自明清以来，佛教大都在寺院山林中以静修为主，因此常给人沈寂冷漠，不食人间烟火之感。事实上，佛教是很生活化，很生动活泼，是充满了蓬勃朝气的宗教。佛教很重视现世生活的安乐，因此举凡衣、食、住、行方面，都表现出积极的特性，例如：
衣：僧服式样庄严，依不同场合而有五衣、七衣、九衣之分。
食：过堂用斋，使用应量器，合乎健康卫生之道。
住：无论是斋堂、礼堂、佛殿，都讲究通风采光。
行：在交通不便的时代，除走路、行脚、云游外，也重视朝山。
现代社会教育重视"五育并重"，其实，佛教自古以来即是个"五育并重"的宗教：佛殿共修，重在德育；讲堂听经，重在智育；出坡作务，重在体育；僧团是六和合僧，重在群育；雕刻、绘画、梵呗唱诵，重在美育。此外，佛教在育乐方面也有很多"寓教于乐"的修行法门。
一、体育活动
佛教向来注重运动，像传统的朝山、每日的跑香、行脚云游、出坡作务等，都是舒展筋骨，锻炼身体，培养耐力、毅力的好方法。
1 跑香
在佛殿或禅堂，往返来回的行走，称为"跑香"。俗云："饭后千步走，活到九十九。"一般于饭后跑香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康；或于禅坐昏沈时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。
跑香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。跑香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。
1 朝山
佛教徒到远处名山大寺朝拜礼佛，称之为"朝山"。经云："礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。"三步一拜朝山不只是身体跪拜于地，而且口称佛号，意想佛的光明相好，所以是清净三业的最佳修行。
朝山礼佛可以广结善缘、消除业障、折伏我慢、增进道心。星期假日，若能全家一起朝山，既能使身心健康，信心增长，又可促进家人之间的感情，是一项十分有意义的活动。(参阅"寺院巡礼篇")
1 云游
一 千家饭，孤僧万里游，
为了生死事，乞化度春秋。
自古以来，行者为寻师访道，至诸方行脚参学，居无定所，有如浮云般随风飘游，所以称为"云游"。
云游其实就是随缘弘化，也是自我砥砺身心的修行。所谓"一步一脚印"，古时候的禅者，他们行云流水似的各处行脚、参访、教化，那种随遇而安，随缘度化的风采，为人间树立了圣贤的典范，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡："天下丛林饭似山， 盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"这种芒鞋竹杖，以天下为家的洒脱无碍，实在不是一个日理万机的君王所能企及，难怪他要慨叹"百年三万六千日，不及僧家半日闲"。
云游，犹如出外旅行，尤其在紧张忙碌的现代生活中，偶而有休息的时间，有旅行的时间，对我们生命的再出发，再精进，是颇有用处的。出外旅行、参访，其利益如下：
读万卷书，行万里路：俗话说："读万卷书，行万里路。"出外旅行，不论是接触大自然，还是拓展人际关系，都能增进我们的知识。
扩大心胸，放宽视野：当我们旅行、参访时，要能用开阔的心胸、心量去接受外界的景观、风俗习惯，扩大自己的视野，而且要能看得广，看得宽，包含历史的背景、地理的常识与社会的风俗人情。
能动能静，能近能远：我们在旅行参学时，有时候要能静，很静态的去欣赏；有时候要能动，像爬山、涉水时，不计千里迢迢。所谓能近能远，是"近处的"，我们要用心去研究；"远处的"，也不放过机会去了解。
溪声山色，任性遨游："溪声尽是广长舌，山色无非清净身"，大自然给了我们许多的心得。比方说，一个参禅者，没有参禅的时候，看山是山，看水是水；参禅后，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之后，他才能看山又是山，看水又是水。
1 佛教舞蹈
舞蹈，对许多人来说，是与他人沟通的方法之一。舞蹈既是艺术，也是娱乐，透过舞蹈，舞者不用说一个字，就可表达出喜、怒、哀、乐等感情。舞蹈可以说故事，可以带来欢乐、身心的轻松与友谊。
在人类历史中，舞蹈与宗教有密不可分的关系。《八十华严》卷三十六载："菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习， ，文笔赞咏，歌舞妓乐，戏笑谈说，悉善其事。"卷五十六亦云："菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生， ，唯勤化度， ，往来生死，如游园观，未曾暂起疲厌之心，或住一魔宫，或为释天， 乃至游戏歌舞之法，悉皆示现，无不精巧。"由此可见，舞蹈也是菩萨度化众生的方便法门之一。
此外，自古以来，舞蹈也是一种供养，据《八十华严．入法界品》载，善财童子参访普救众生夜神，请教他如何修行，夜神述及过去世曾以歌舞供佛，佛陀放眉间光遍触其身，因而得到法界方便不退藏解脱门。在《法华经．分别功德品》，佛陀说以"末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂"等供养佛塔的功德，等同受持读诵经典者。
在佛法中，舞蹈不但是供养之一，佛法要普遍深入民间，舞蹈也是不可或缺的方便之一。
印度自古已见舞蹈之记录。今由佛传文学中描写的宫廷歌舞，可以知道在佛陀时代已经普遍流行。例如由马鸣所编的佛剧"舍利弗之所说"，戒日王编的"龙王之喜"，或从本生谭文学的记载与描述，乃至山琦遗迹的雕刻、阿姜塔石窟的壁画等，都可以了解佛教徒舞蹈的情形。
另外在西藏的喇嘛教，有专门用于祭礼的舞蹈，舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽的服饰，舞姿亦有优美如天女者。其种类有供养舞、地镇舞(奠基仪式之舞)、拂恶鬼舞等。
韩国佛教，僧舞的起源极早，至少在高丽时代即有此一佛教舞蹈存在。华严宗元晓大师曾经以瓢作成面具，取名为"无碍"，带着它到各村庄边歌边舞，弘传佛教。
因此，各地的村民虽无学识，却都知道佛号，而且都能唱念"南无阿弥陀佛"。这是元晓大师藉着在舞蹈中念佛，而将佛陀的慈悲散播到社会大众的心田，希望大众在佛力的加持下，能够得到自在无碍。
于李朝时代(一三九二｜一八九七)，梵呗极为盛行，佛教舞蹈"僧舞"亦随之大为流行。李朝时代最值得瞩目的佛教舞蹈，即世祖时的"莲花台舞"。此莲花台舞乃世祖五年(一四六○)时制作，据《慵斋丛话》一书记载：先于舞台布置香山、池塘等，复于周围绘上彩花图样，悬挂灯笼，东西二边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱南无阿弥陀佛或观音赞等佛偈以应和者。李朝末年，佛教界更大力推广梵呗与"施风舞"。
在日本，经印度、西域、中国、韩国而传入的舞蹈，常被用为佛教仪式、供养、布教之具，而发展成为一套独特的佛教舞蹈。例如伎乐乃推古朝从百济传入的无言假 面舞乐，圣德太子以之为佛教舞乐加以奖励。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那与林邑僧佛哲至日本，传授源于印度的"林邑八乐"，由是日本佛教舞乐隆盛。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩与二舞、倍胪、拔头、胡饮酒、万秋乐等，都是取自于佛教的材料。此外，唐乐的"散手破阵乐"，也属于佛教舞乐的一种。
此外，佛教僧侣为教化民众而发展出特殊的布教舞蹈，即一面念佛，一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念佛踊、念佛跃、踊念佛、踊跃念佛、欢喜念佛。如天台宗的空也所创的空也念佛(又称 叩念佛)、时宗开祖一遍的踊念佛、唱咏《法华经》经题而舞踊的题目踊、京都修学院的大日踊、盂兰盆会时的盆踊等，都是佛教舞蹈结合日本乡土艺术所呈现的民俗舞蹈。
我国素称"礼乐之邦"，早在尧舜之世，我国先民就用礼乐来教育民众；礼乐就是舞蹈与音乐。古代的舞蹈教育，"盖动荡之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深"。中国的舞蹈虽然随着时代和环境的变迁，由神圣的观念，教育的价值，进入艺术的舞蹈境界，乃至溶含于戏剧，流入于民间，但在中国佛教的弘传史上，却未见被用于弘法布教。有鉴于此，星云为弘法利生的方便，把舞蹈带入佛学讲座、禅净密三修法会、 等大型布教活动，使与会的大众沐浴在圣洁、欢娱的气氛中，打破了教界的保守沈寂，助长说法的效果。
一九九六年夏天，由佛光山僧众所编的"僧舞"在国家戏剧院演出，回响热烈，更缔造了中国佛教弘法的新纪元。
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