第十一讲正宗分——大心普济觉
我们昨天在一路进修了《八大人觉经》的第七觉。第五觉、第六觉、第七觉，这三觉首要是分隔来针对付众生差异的烦恼而言的，也就是讲了我们众生有贪、嗔、痴这三毒。
因为这三毒的缘故起因，导致了我们在存亡傍边受无边的疾苦，那么这个疾苦的环境就要在第八觉来做一个总结声名。
为什么要说前面七觉？就是由于众生有无边的存亡。从第一觉悟凡间无常开始，一向到第七觉，外至江山大地的成住坏空，内至凡夫众生的生老病死，这各种征象正好是我们凡夫众生疑惑本身生命实情的一个详细示意。以是，第八觉知就直接汇报我们：
第八觉知，存亡炽然，苦恼无量。发大乘心，普济统统。愿代众生，受无量苦，令诸众生，事实大乐。
说到存亡，佛法内里的存亡观跟凡间一样平常人的存亡观是纷歧样的。佛法的存亡观包括了我们这生平肉体的存亡和我们心田天下的存亡。我们不知道生从何来，死往何去，这叫分段存亡；心田天下的迁流变革，一个动机生起来就是生，一个动机没落了就是死。这是变易存亡。
在分段存亡傍边，我们又具备了无量无边的疾苦。佛陀在经典傍边说过一个偈诵“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。就是说凡间统统万事万物都是无常、苦、空、无我的。当这些苦、空、无常、无我的法都没落了之后，我们心田真正到达了寂灭的地步，那就获得了脱节道毕竟的快乐。
因为众生不能本身直接体悟原来没有存亡的寂灭心性，乱起各种贪图、颠倒、执着，从而导致了疑惑、造业、受报，于是循环存亡，受尽苦厄，无有了期。
诸佛菩萨以及历代祖师大德们秉着“无缘大慈，同体大悲”的愿力，运用利便智和毕竟智的般若伶俐，揭开了存亡大事的这样一种隐秘面纱，让我们看到了存亡傍边具备了无量的苦恼，无量的狭窄；同时也让我们看到了存亡傍边尚有富厚多彩和玲珑剔透的原来脸孔。
当我们真正觉悟到存亡实情之后，伶俐和慈悲就会从每小我私人的心中油然生起。当我们有了伶俐，有了慈悲，我们就分明白糊口，也就不再苦恼，不再害怕存亡，而能在存亡傍边得自在。
那么一样平常而言，我们直接来调查我们的存亡，佛陀也是让我们从实际的糊口傍边入手，来看清晰我们的身心天下，这内里有三个条理，也就是说熟悉存亡有三个条理的差异。
第一个条理，熟悉存亡是疾苦的。起首，存亡真的长短常疾苦，由于凡夫众生，无论在何时，无论在何地，都不能获得绝对的自由，不管是为了本身照旧为了社会。全力的功效呢，也都无法到达绝对美满的幸福。
为什么呢？缘故起因很简朴，有生必有死，衰亡，各人谁都不肯意，这就是各人不能自由，不能幸福的最直接的一个示意了。
那么生和死，这个存亡就有极大的约束性，他可以或许约束我们糊口的各个方面。我们此刻无法知道生与死的来历和行止，生不知何来，死不知何去，悠悠乎乎，懵懵懂懂。
有一个比喻，说我们统统众生在循环傍边，就像在苦海傍边一样，每一小我私人就像是一叶扁舟，就像一只小船在存亡傍边，在这个苦海上一样。各人都是朝着一个偏向去，都是冒死地往前开。
那么，旁边有些船开得快一点的，有些船轻微大一点的，我们就会倾慕。我们就会全力，全力干嘛呢？跟他们较量，他们升官了，我官还要比他升得更高，他们蓬勃了，我财也要比他发得更多。
这样子，我们在循环傍边就有了攀比心，各人在一路形成的一个小集体傍边，就树立了某一种代价观。为了这样一个很是有范围的代价去冒死地全力。
那么，全力的功效呢，本身也不知道为什么要这么全力。
以是，这只船在暴风巨浪傍边，不知道本身从什么处所来，也不知道本身将要去什么处所。
可是各人都知道，我这只船，必然达到不了我的目标地就会在傍边覆没了。我们也望见我们身边有很多的船覆没了，天天都有许多人死去，他们都带着遗憾，带着无奈，带着蒙昧死去的，我们对本身的将来也是这样。
我们就是不知道我们的目标在那边，也不知道我们的生命的归宿在那边。我们只知道我们各人必然会死的，并且死，必然是我不肯意的。以是，这一点就很是的使人疾苦，这个死就有这样大的约束性。
我们此刻就处在这样一个范围傍边，由于我们不知道生前和身后，以是各人思量题目的时辰，大部门都是在死之前，生之后。
在几十年短暂的人生傍边来思量题目，用精心思，绞尽脑汁，思量我们糊口活得怎么样，以是，很是的狭窄和短浅。
昔人说：弃我去者，昨日之日不行留；乱我心者，今天之日多烦忧。对付已往和将来都毫蒙昧晓，毫无掌握，最多壹贝偾留下了一些恍惚的影象，却无法重现他们的真实脸孔。诸位可以想象，我们可以或许重现小时辰生长进程中的生命过程吗？必定是不可。
以是，我们整体的生命好像被支解成无数个寥落的碎片一样。诸位想想我们的人生，很是的寥落，很是的狼藉，这无数个寥落的碎片随风飘逝。而感受傍边，我们还总觉得本身拥有什么似的，觉得本身拥有了一个生命，拥有了一个身材，拥有了一段人生。
那么，对付生前和身后的繁芜和隔膜，这种蒙昧的状态，在佛法内里就称为分段存亡，我们的存亡是一段一段分隔的。
那么，实际的人生就是分段存亡的揭示。我们此刻的这小我私人生，包罗形体的妍媸、寿命的黑白、常识的多寡、情感的坎坷、伶俐的深浅，大家各不沟通，自有特色。互相之间难以雷同，难以领略，不可思议的各种不同景象，都是分段的意思。
分段存亡具有最根基的三种疾苦，以是说“存亡炽然，苦恼无量”。这三种最根基的疾苦，就是苦苦、行苦、坏苦。凡是称为三苦。
苦苦就是直接的、详细的、客观的疾苦的感觉。我们每小我私人都知道，人生有许多疾苦，统统不快意的疾苦感觉，具有凶猛的欺凌性，统统疾苦都在欺凌我们，使我们的身心感想困窘、气忿和烦恼，疾苦使我们不堪忍受。
生老病死谁替得？咸酸苦辣自承当。爱者有划分，怨憎却相会；所求不快意，五阴常炽然；忧悲恼苦，难以尽言；旧苦未去，新苦又来。譬如麻风病还没有病愈，又生了毒痈，毒痈还没有好又生疮。再譬如大哥体衰已经动作未便，偏偏又摔跤骨折，乃至瘫痪。
以是昔人说：屋漏更遭连夜雨，人生之痛那堪言！无论你是什么身份，什么地位，什么职务，从生到死总要受尽各类灾祸的熬煎。这统统苦苦，生老病死，出格是老病死，这个苦是最天然，最基础的疾苦。
第二种是行苦。行就是变革，也就是间接的、无形的、变革的、不苦不乐的感觉，这是行苦。
统统事物都是无常变革，没有永恒存在的，这种不知不觉的变革，使我们迁流在三界六道之中受尽悲凉。
我们泛泛大部门时刻，都是没有太多的疾苦，也没有太多的快乐，那么生命就这样白白地挥霍了，光阴就这样流逝了，这就是行苦。
年华不待人，徐徐皆远去，只看他人老，不觉轮到己！人生计着，能让本身快乐和疾苦的工作在时刻的比例上并不是最多的，而不苦不乐的感觉，步崆最多的。从生到死，可以或许留下影象的，其实来说是少之又少，由于大部门功夫都是在不知不觉傍边流逝。
然而，在糊口中，我们却是多么的无能为力。一任年华流逝，一任光阴蹉跎。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。在无常眼前，众生显得何其懦弱，何其无奈！这是第二种行苦。
第三种是坏苦，就是指直接的、详细的、客观的、快乐的感觉必将坏灭，从而发生疾苦，这叫坏苦。
全部的快乐感觉城市形成感官上的凶猛比拟，在失去快乐的时辰，心田就会发生极大的疾苦。
全国没有不散的宴席，亲人的划分，爱人的星散，芳华的逝去，才能的枯竭，财产的耗损，繁华的衰落，无一不是乐极生悲的惨状。
正所谓：栏杆玉砌应犹在，只是红颜改。问君能有几何愁？好似一江春水向东流。全部的快乐终必损败，无常的凡间谁能久留？
人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时辰，幸福已经徐徐地远去了。临死之际回顾人生，统统都是无常、松懈、不安之相。
凡夫众生处于存亡之中，不知诸法缘起缘灭，不大白生命的本质内在，对付身心苦乐的感觉，发生了各种喜好与厌恶的执着，很是健壮的执着。
云云风俗成天然，不能从疾苦之中熟悉到实情，也不能从灾祸傍边熬炼本身的意志，而是在苦上加苦，苦不堪言。
也不能从快乐傍边觉悟真理，不能由欢悦而升华生命，而是乐极生悲，徒自兴叹。
也不能从不苦不乐之中晓了实相，不能由于不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志，平安致远，豪迈逾越的胸怀，而是在糊里糊涂，苟且偷生，挥霍生命。
以是，耐劳当然是疾苦的，就是快乐也会酿成疾苦的来源，不苦不乐亦会成为疾苦的重要身分。
可以说，人生之中最大的苦，莫过于生、老、病、死之苦了。在十二人缘傍边，“老死”是属于统一支，在出生之后的各种病苦，以及忧悲恼苦就包括在老死傍边。
因此，佛法正面汇报我们，对人生必然要有一个生从何来，死从何去的这样一种觉悟的目光。
那么，佛法对存亡之苦的第二层熟悉，就是汇报我们，存亡的疾苦是可以办理的。对付存亡疾苦的办理，这是整个佛法的主体部门。
佛法的内在和终极理念可以分为凡间法和出凡间法。
凡间法就是对付凡间各类资生财富，和凡间各种不同相状的描写。好比说，怎样得到财产，怎样支配我们的财产。我们在家糊口，怎样来应付，待人接物，为人办事，怎样来处理赏罚，这是佛法中的凡间法所讲的。
而佛法内里有出凡间法，这才是佛法基础的义趣。他包罗了脱节道和菩萨道。脱节道首要是对存亡之苦的脱节，而菩萨道的重心，则在于辅佐他人脱节存亡之苦。
在佛法内里的四谛、十二人缘和六度，这三种就是脱节存亡疾苦的要领。
在这四谛、十二人缘、六度的根基脱节要领之外，尚有许很多多脱节存亡的要领。好比说我们汉传八大宗派，出格是净土宗、禅宗、密宗、天台宗等等，尤其重视我们心田的修行工夫。对付修行的前后次第，正行和助行，都有很是具体的讲解；也包罗藏传释教的五大门户，尚有南传释教的各类禅修窍门。
这些要领都是从基础的“我执”上动手，“我执”就是分段存亡的基础。
废除“我执”，断除存亡的约束，我们就可以或许得到存亡的脱节，就可以或许使我们的生命泛起完全自由开放的这样一种状态。
简朴地说，只要把这颗生灭的贪图心降伏了之后，把统统长短人我，杂染执著所有都废除了之后，我们的生命就会象从鸡蛋壳里钻出来的小鸡一样，约束本身头脑流动的全部错误观点和设法，城市立即灰飞烟灭，存亡之苦就会被彻底的征服。就在这时，生命就会泛起出极新的情况，心田之中只有光亮和平安。
这个时辰，会禁不住发出叹息“生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀所说的：“寂灭乃人生之至乐”，这是脱节道上的一个终极地步。
第三层，佛法熟悉存亡的意境在于熟悉存亡的实情。经文内里讲的“存亡炽然，苦恼无量”是菩萨发心，救度众生的时辰，看到众生在受无边的疾苦。
那么，菩萨发这个慈悲心，救度众生的疾苦的时辰，是认为众生真的有一个其实的疾苦，在哪里疾苦我去救他呢？照旧看到众生具有与佛完全等同的佛性，而众生本身并不知道，我们只是去辅佐他，让他知道有这样的一个实情呢？
以是，第三层，存亡实情的掌握就显得越发重要了。
前面两层，第一层，存亡是疾苦的；第二层，存亡的疾苦是可以办理的；第三层就是熟悉存亡的实情。
那么存亡的实情到底是什么？我汇报各人，存亡的实情就是美满。
存亡原来就是一件很正常的工作。在《长阿含经》卷第二，佛陀对阿难说：“夫生有死，自世之常。此何足怪”。有生有死，这是凡间的常理，有什么稀疏的呢？
着实，对存亡以及生掷中所感想的任何疾苦，都只是我们凡夫众生的一种错觉罢了。
诸位在这里要留意了，经典内里说“存亡炽然，苦恼无量”，现实上不是说我们在存亡傍边，他有个实其着实的无量的疾苦在这里，而是我们的一种错觉。任何疾苦都是我们的错觉，由于我们生命自己本来就是脱节的，自由的，幸福的。
以是，在通过各种修行，证悟了真心和佛性之后，彻底看清晰了存亡的真实脸孔，此时的存亡就不再是一种约束和疾苦，而是真如实相在详细事物上的一种展现，存亡也是我们佛性的展现。
禅宗顿悟的“见性成佛”，天台圆教的“大开圆解”，都是直接从心性上契入，统统法无相无作，存亡没有存亡相，脱节也没有脱节相，而存亡脱节的前因后果、人缘果报却极为清晰明白。
这正是永嘉人人所说：“无明实性即佛性，变幻空身即法身。法身觉了无一物，本原自性灵活佛。”这真是不可思媾和不行思议的大乘佛法的地步，也是大乘菩萨修行的重点地址。
这完全差异于凡夫众生的存亡观，也差异于二乘圣者的概念。他直接表现了佛乘的毕竟了义，就在我们每一个众生的一念心中完全具足，也在我们每一个众生举手投足之际显示无遗。
因此，烦恼即菩提，以是没有烦恼可废除；存亡即涅槃，以是也没有存亡可以脱节。菩提即烦恼，以是没有菩提可求；涅槃即存亡，因此也没有涅槃可证。
存亡的实情，原来云云，无有可怕，阔别颠倒空想，毕竟涅槃，可以或许废除统统苦，这是真实不虚的实情。
可是，若何众生，于这个玄妙肃静的存亡实情之中却不闻不知，沉溺于贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒，从迷出神，对本身生命的实情内在，未曾丝毫发觉，以是耐劳无量，苦恼无量。
又对直指民气，见性成佛的教训，不信不受。直接指示你熟悉心性，你不信托，也不接管，邪见深重，井蛙语海。
好比凡间有些自恃智慧豪迈之流，他很豪迈，认为存亡没什么了不得，还认为糊口得很潇洒。这种人，是掩耳盗铃式的自觉得是。
各种错误的概念举动，即使无意积德享乐，也不能获得利便和毕竟的升华，更不能打破存亡疑惑的范围，反而导致了很多疾苦的下场。
带有这种错误而范围的目光，继承造作各种善业可能恶业，有了善恶的举动，就会形成响应的功效，从而继承接管颠倒的苦和乐，这是我们凡夫众生涯亡征象上面的一个基础大题目。
可以说，分段存亡是最明明的，那么变易存亡是我们要细加留意，才气够留意获得的。
凡夫众生的分段存亡脱节了，就证得二乘贤人和登地菩萨，本身小我私人的生命就可以或许得到自由。
那么变易存亡呢，要等大乘菩萨修行，到最后，最后一品无明废除干净了，成佛了，这个变易存亡才彻底了脱。
可以说，这两种存亡如同烈火炽然，煎熬着凡夫众生和二乘行人。
诸位可以回首一下，我们不要说昨天什么工作，我昨天晚上做了一个梦可能睡着了，本日隔了夜我就健忘了，这种我们不说。
我们就说生从何来，死从何去，这个，我们都不知道。大部门人还不觉得这是疾苦的，现实上这是极大的一个疾苦，最粗劣的疾苦。
你这生平的任何全力，在分段存亡眼前，到了衰亡的时辰，只有两手空空，什么也不带走，这统统都成为了句号。
那么在佛法内里，我们分段存亡的疾苦，就是我们不相识生前身后，并不是说没有生前身后。
那么很多的人，就会在这个上面做文章，会发生各种身见、边见、邪见。
有些人以为，人生几十年，死了什么都没有了，以是，他做功德，也认为没什么，做坏事呢，也内心扎实。由于他认为死了什么都没有，以是做坏事也不怕果报，这是邪见，边见，断见，以为死了什么都没有。
其它一种人呢，觉得老子二十年之后又是一条俊杰，不怕死，觉得死了之后照旧人。这是没有因果缘起的见识，觉得人死照旧为人，永久都做人，觉得存亡是一个真实的，靠得住的。那么，这就是一种常见，也是邪见。
我们凡夫众生，分段存亡的这种疾苦是很粗劣的。那么微细一点，我们在平常糊口傍边所感觉到的，跟变易存亡的疾苦就很是的靠近。
由于大部门的疾苦，适才说了，三苦：苦苦、行苦和坏苦，都是属于变革无常的。这个变革无常给我们带来了无边的疾苦。
究竟上，凡夫众生之所觉得无常而疾苦，就是由于对付无常的事物，没有熟悉到他的实情，实情是什么呢？就是在第一觉悟内里说的“凡间无常，疆域危脆”。第一句话就汇报我们了。
假如我们熟悉到无常的实情，那么你熟悉了之后，着实无常也挺好的。为什么无常挺好？正由于统统法都是无常的，以是，我们此刻所感觉到的疾苦，他必然会消散。
由于我们凡间的统统都是无常的，以是我们此刻暂且获得一下的快乐，也不要自得忘形，他也会已往的。
这样一来，我们的任何环境，都可以获得改变，这就是无常的实情。
正由于无常，我们才气够改变本身，才气够升华本身，才气够使本身从一种范围傍边脱节出来。
“苦恼无量”，“苦”是身苦，“恼”是心恼。我们的这个身材，要为凡间的五欲六尘去奔波，去劳顿。出格是此刻这个社会，各人晤面的时辰，问你最近怎么样？各人每小我私人都提出来一个字，“累”。身材要包袱统统事宜，以是身材很累、很苦。
身材苦一点也罢，然则心田呢，又找不到真正的定心之处，没有安居乐业，定心立命之处，我们的这颗心始终是摇动的。摇动的身心老是飘落在三苦、八苦、无量诸苦的苦海之中。
身心之苦一言难尽，叫做身心干瘪。
可以说，我们凡夫众生是由于迷着于这个存亡的假象，那么二乘行者呢，他入神在偏真的涅槃内里。
他看到这个存亡，很是的疾苦，很是的可骇，以是，他把眼耳鼻舌身意，色声香味触法以及六识这十八界，色心二法所有甩掉不要了，证入到偏真涅槃。
这着实也要接管无边的疾苦，由于二乘贤人，他还要接管变易存亡的疾苦。
那么当菩萨看到这样两种环境，看到了我们身边的人，由于不分明生命的实情，不分明分段存亡是有无边疾苦的，也不分明变易存亡的这个心田，记忆犹新地在执着在这个虚幻的存亡情况上面，起了无边的烦恼。
诸位，菩萨看到这种环境之后，他们在内心真的是于心不忍。由于众生在接管冤枉的疾苦。并且，众生接管的这种疾苦是不真实的，假如这个存亡的疾苦是真实的，真实的就不能改变，那就没步伐脱节了。
我们可以了脱存亡，就是由于存亡是一种虚幻的假象，是我们对生命的一种错觉，全部的烦恼都是一种错觉。
譬如，一个瞎子在宝库内里，由于看不见本身整个身心就处在宝库之中，以是他就乱摸，乱叫，乱喊，乱走。这样一来，就被这些贵重的法宝危险了本身的身材，受到损伤，受到损伤之后又感想越发的疾苦。
我们糊口在这个天下上，或多或少会感想一些困窘、烦恼和不安，这统统现实上是我们不相识本身的生命所导致的一种疾苦，并不是外界有一个疾苦给我们。
已往曾经有一位信徒，他身心都受到了极大的熬煎，就想来求教佛陀，但愿佛陀能给他开示。他说本身很是的疾苦，佛陀就很是慈悲地，很沉静，刀切斧砍地跟他说：你没有疾苦，没有人能给你疾苦。
他一听到没有人给我疾苦，他想了想，确实云云。这个天下上谁给我疾苦呢？什么工作给我疾苦呢？真正来说，也没有哪小我私人，没有哪件工作真的能让我疾苦的，他当下就放下了。
以是，菩萨发心，就是看到众生的生命原来不该该有疾苦，却冤枉地在受疾苦，以是要提倡大乘心。
这个大乘心，就是针对前面具有变易存亡的二乘人来说的。二乘，我们凡是称为小乘，小乘只求自度。
在《八大人觉经》内里的前面四觉，他侧重在脱节道，就是本身必然要先脱节，可是这里都是大人觉，都是大菩萨的发心，这里是什么意思呢？这就汇报我们，菩萨发心不可是要度众生，最好起首是要本身可以或许办理这个存亡题目。
由于，假如你本身都办理不了存亡题目，你的说法，你的干事就不足悦耳，度众生的手段也就有范围了。
虽然了，菩萨也有凡夫菩萨。你看到了脱节存亡的要领，本身不必然真的证得了这个脱节道。可是你看到了，你大白了脱节的要领，你顿时就去汇报别人脱节，这也是可以的。
可是凡夫菩萨，假如你证得脱节道，再回过甚来度众生，这是贤人菩萨。
那么菩萨提倡的大乘心，进展众生得离苦。这个大乘心提倡了之后，有三句话我们要相识，就是：菩提心为因，大悲为基础，利便为毕竟。这三句话是大乘菩萨修行的焦点题目。
“菩提心为因”就是说菩萨发心必然是上求佛道，下化众生。佛道就是觉悟之道，菩提就是觉悟的伶俐，那么心田要以觉悟的这样一种心态为内涵的正因。
假如我们没有发觉到这个天下的存亡循环的疾苦，你觉得凡间的各种五欲之乐，人天乘的快乐就已经足够了，那么这种发心就不是菩提心。
好比说有人倡导人世释教，以为佛法活着间，不离凡间觉，做一些慈善奇迹，让社会公共，现前的公共，可以或许获得物质上，精力上的劝慰，让他们可以或许享受到安宁、快乐、平安的糊口。
这固然是菩萨，大乘菩萨所要做的详细举动，可是，假如你的心田傍边，没有认为分段存亡的可骇，也没有觉悟到变易存亡的威胁，没有愿望让众生去脱节分段存亡和变易存亡，这个假如没有的话，那么这就不是以菩提心为因了，而是修习凡间的善法。
以是人世释教，我们要进修人世释教的时辰，必然要留意这个内涵的焦点题目。
人世释教假如只是做一些功德罢了，只是让各人在一路相聚，感想很是欢欣，欢快奋兴地过一辈子，那么最多也就是像人天乘。
以是，这背后的出凡间，也就是了脱存亡是佛法不共凡间法的基础地址，这点无论怎样不能扬弃，无论怎样不能忽略。
《八大人觉经》傍边的发大乘心，就是要以菩提心为内涵的主因。
那么，“大悲为本”，就是下面要说的两句话“愿代众生，受无量苦，令诸众生，事实大乐”，这就是大慈大悲，也就是整个菩萨糊口活着间的基础地址了。
我们看到所谓的人世释教，假如做得好，就是大乘菩萨大慈大悲的浮现，由于大慈悲心内里要具备代众生耐劳，给众生快乐的这样一种精力。人世释教就是详细的一个要领，暂且借用一下，叫做利便。
好比说，有小我私人很是贪财，他放不下这个财，那么你就先让他满意一下，然后在时机成熟的时辰汇报他，这个财不行取。可能你也可以汇报他财原来就不行取的，你用一个多贪众生，用不净观来调查他，让他大白。这是一种利便。
又好比说贪色的，看到美男可能看到玉人子就会动心，就会烦恼，那么这个时辰你让他修不净观，让他舍离了这种烦恼，这也是一种利便。
各类利便都是因人而异。
佛法，他不是汇报我们，这个凡间，好比说我们要修出离心，他并不是说我们这个天下，你赶忙别呆着，赶忙所有跑到月球上去，跑到某个处所去，他的本意不是这里。
他的本意是，我们众生在这个天下上，被这个天下所污染了，由于这个天下的各种气象，财色名食睡，使我们疾苦不堪，以是才叫我们要扫除，要脱节，要分开。
若是我们不为凡间统统法所动，那么也没有须要叫我们分开了，也没有须要叫我们脱节了。
以是“利便为毕竟”这一句话，有两层寄义。第一层寄义是度众生的时辰，我们要不舍统统本领。利便就是本领，只要让众生可以或许获得快乐，只要让众生可以或许分开疾苦，我们就要想尽统统要领，统统本领，这是第一层。
这个一向到菩萨，修菩萨行到成佛都要用的，十方诸佛也都要用利便窍门度众生，以是叫做“以利便为毕竟”。从菩萨发心，凡夫菩萨开始一向到成佛都要用利便，这是第一层寄义。
第二层寄义，是从菩萨的自身而言，菩提心为正因，以大悲心看待众生的时辰，那么本身所作所为的统统，都是利便。
好比说在收集上，我们诸位同修在这里，有网管，有在这里听法的。网管、听法的包罗我此刻在这里跟各人接头佛法，这都是利便。
那么这个利便在脱节之后的菩萨看来，我们的六根六尘六识，这六根门头所放的就是自性的光亮。以是，菩萨在用利便窍门的时辰，这就是他全体生命的所有展现，这就是毕竟的。
毕竟是什么？佛性在这里起用了，本身受用了，利便自己就是毕竟。
以是不要觉得我此刻暂且用了这个要领，然后待会儿再用一个毕竟的，谁人才是真实的。菩萨见到佛性之后，没有这个见识。
见到佛性之后，统统法，统统行，包罗做梦，在梦乡傍边也都是毕竟真实，由于梦也是佛性在展现。若是我们没有佛性的话，我们不会做梦。
我们的贪图，我们本身在贪图傍边糊口的这个动机，第六意识，平常害我们不浅，我们由于这个贪图受尽了疾苦。
可是菩萨，他知道这个贪图只是一个利便，并且这个利便又是佛性的展现。
以是，他的统统设法都是毕竟，那么一到毕竟之后，就不叫贪图了，就叫做伶俐了。
以是第六意识转识成智之后就叫做妙调查智。他很是玄妙地去调查事物的内情。这是我们生命傍边原来就有的成果，以是不能偏废。
那么，菩萨有了菩提心，有了大悲心，有了利便，利便就是毕竟的，这个自利利他就具足了。
那么在自利利他都具足的这个气象上，第八觉知的最后四句话，可以说把大乘菩萨道本身修行和度脱他人修行的起点和基础点，给出格夸大了一下。
以是，以大悲为基础之后，又说了四句话。“愿代众生，受无量苦”，这就是大悲心，“令诸众生，事实大乐”这是大慈心。以是，我们常常说：观世音菩萨，大慈大悲。
那么“愿代众生，受无量苦”为什么叫做“愿代众生”？后头一句为什么是“令诸众生”？
“愿代众生”是我们有这样一种柔美的愿望，云端佛学，我们乐意去代众生耐劳，那么众生，他会不会让我们代他去耐劳？他会不会接管我们的柔美的愿望呢？很难。
着实，佛菩萨都有这种愿望。不要说佛菩萨有这种愿望，在这个社会上，有许很多多的仁人志士，他们也都有这种愿望，为了国度，为了民族，为了集团，他也乐意代各人耐劳，叫做成人之美，代人之劳。
那么有了这个愿，乐意代众生受无边的疾苦，这个疾苦包罗什么呢？包罗苦苦、行苦和坏苦。
这内里这个无量苦，我们不要觉得乐意代众生受无量苦，就是皱着眉头，仿佛是很难熬的一件工作，不是的，菩萨的大悲心傍边没有这种很难熬的感受。
他看到我们在耐劳的时辰，由于我们凡夫众恐怕受这个苦，以是想尽步伐不让我们受这个苦，他只管来分管，这个是要以耐劳的感觉来更换我们，来分管我们的。好比嗣魅这个肉身上的，财物上的，物质上的。
尚有一种是，我们凡夫众生在享受快乐的时辰菩萨也要代我们接管这种快乐，由于这种快乐现实上是坏苦，坏了之后就苦。
好比说有很多学佛的人，家里人在集团集会，可能认为应该快乐一下，那么发了大菩萨心的菩萨，你也应该去参加他们的快乐，参加他们的快乐的同时，你看到，哎呀，这个快乐是坏苦，众生不知道啊。
以是，我此刻跟他们一路快乐，那么一路快乐，有了这个打仗，有了这个缘分之后呢，想尽步伐让众生从这中间呀离开出来。
假如我们成天只是耐劳，没有代众生接管这种凡间快乐的这种包袱的手段，那么凡间的众生就会认为我们是个怪物。
菩萨绝对不是怪物，这点更难了。
所谓八风，四个逆风较量好防，疾苦的，负面的，这个一样平常的修行人都较量轻易抵得过。然则顺风，好的，快乐的，就难防了。
一方面，我们轻易被他所转；其它一方面，别人让你接管快乐的时辰，你又不敢去接管这种快乐。别人让你认为这个凡间也有快乐，并不是什么都没有。假如你认为只是很无常，这种快乐你不想要，什么都不想要，什么都排出，成天皱着个眉头，看凡间整个就是一个大火坑，苦死了，那么这也是不慈悲，没有大悲心的。
以是，大悲心代众生耐劳，是三种苦都要代的，不是光光代一个苦苦。坏苦也要代，这样子才算生命的完全支付。
若是你只是看到别人挑不动的时辰，你去代他一下，然而人快乐的时辰你不去分享，那么与众生缘分也就少了。
以是，就像对一样平常较量好的伴侣，也就是说，苦乐都能相等，所谓“有福同享，有难同当”。这个“有福同享，有难同当”活着间，对付菩萨来说，也是要有大悲心才行的。由于“有福同享”的时辰，我们要想步伐，让他从这个福傍边，脱节出来。只有这样，生命的支付才是无有丝毫的保存。
那么“令诸众生，事实大乐”，这就不是“愿诸众生，事实大乐”了。而是我们有详细现实的举动，让众生可以或许获得快乐。
“事实大乐”，这是大慈悲心。什么叫“事实大乐”呢？你给他的一些快乐，小小的快乐，这只是利便。那么真正的快乐，是把每一个众生，心田傍边，绝对自由的，绝对幸福的这样一种力气，完全地开拓出来。
不是给他几块糖吃吃，哄哄他，让他兴奋兴奋，不可是这点。固然这个也是给众生快乐，但这只是先以欲钩牵。
真正要让他入佛智的，是要让他得到的快乐必然要彻底，没有丝毫的负面影响，一点都不该该有。假若有一丝毫的负面浸染，那这就不是真正的“事实大乐”了。
在菩萨修行的整个进程傍边，菩萨本身得到了这种幸福，他会身不由己的去对众生说，但愿众生也可以或许从中得到这样一种幸福和柔美。
那么，这内里有一个要害的地址，佛法也不是把凡间，把这小我私门第间看得是一塌糊涂，而是凡间的这种快乐，我们没有正确地熟悉他。
那么菩萨的大慈大悲，大悲心就是让我们更好地熟悉凡间的疾苦，更客观去熟悉他，然后去包袱他，这是大悲心。
大慈心呢？就是我们要包袱凡间的、出凡间的这种快乐，真正毕竟的大乐，这是真正的大慈，也要包袱。
以是，在《涅槃经》内里讲，菩萨脱节统统疾苦却可以或许真正的“常乐我净”。
以是，真理有四要素。第一个要素就是真理不会改变，这是常；第二个要素是真理没有疾苦，假如是疾苦的，那么我们就不能认可他是真理，以是是快乐，常乐；第三是真理绝对没有副浸染，这就是我，“常乐我净”的我；第四是真理不会有烦恼污染，这是清净。
那么涅槃四德傍边的“常乐我净”，“乐”可以代表凡夫众生但愿获得的感觉。那么菩萨愿代众生受无量苦，令诸众生，事实大乐，也就是说但愿统统众生都可以或许证得大涅槃，“大乐”就是大涅槃。这是《八大人觉经》后头四觉傍边的最后一句话了。
那么大乐的这个涅槃，我们可以回首前面第四觉的第一句话，叫做“愚痴存亡”。那么，只有愚痴无明废除了，才气够见到中道佛性，见到大涅槃，也就是“事实大乐”。
我们再回首一下就知道了，要脱节存亡，必然要办理贪嗔痴。先要把这三毒的实情看清晰，然后我们把他办理掉。
贪嗔痴要办理，那么贪嗔痴的根在那边呢？就在于无明，不知道实情，以是废除无明步崆最重要的。
那么，当我们把这个无明废除去了，你哪怕是破一分无明，你就可以或许证得一分法身，也就是可以或许得到一分大乐。
菩萨本身从这条路上走过来，以是，菩萨最后，也但愿统统众生都可以或许得到真正毕竟的大乐，也就是生命的绝对自由和绝对幸福。 (责任编辑：admin) |