第十讲 正宗分——出家梵行觉
各人在一路进修佛法，我感想很是的欢欣。昨天我们把《八大人觉经》的第六觉做了一个简朴的先容，本日我们接下来要进修第七觉。
我们知道，八大觉的后头四觉是菩萨道修行的基础，在这四觉傍边，第五觉首要是针对凡夫众生的愚痴。我们会发明，每一觉的第一句话都是菩萨看到众生的短处地址而提倡修行菩萨行的一个基础要点。第五觉讲了我们凡夫众生的愚痴，这是第五觉内里最基础的，第六觉讲了嗔恨。那么本日我们要接下来进修第七出家梵行觉：
五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器。志愿出家，守道明净，梵行高远，慈悲统统。
诸位学完这个《八大人觉经》，就可以或许紧紧地掌握住之以是整个大乘佛法要在人世弘扬，之以是我们每一小我私人都可以成为大菩萨的缘故起因，就是由于循环中的众生都有贪嗔痴这三毒。
愚痴，是最基础的大毒。由于没有伶俐，就把我们的法身慧命给隐蔽掉了。
那么，自觉得有伶俐了，却是世智辩聪，轻易被本身的嗔恨之火所点火，所谓“一念嗔心起，八万障门开”，嗔心之火能烧好事之林。这样一来，我们的幸福和快乐就被烧得灰飞烟灭了，以是嗔恨也是我们凡夫众生的一个重要的“毒”。
尚有一个最重要的是贪欲之毒，贪得越多，迫害也就越深。记得我出家的时辰，我师父曾经说过一句话：量大福也大，越贪越没有。就是我们实际糊口傍边，看到周围的人，很是的贪婪，他们老是对情形抱有极大的不满，贪得无厌。这样子不单害了本身，并且还害了别人。
更严峻的是，五欲的这个自己，我们为什么会贪求这五欲？诸位，我们着实不晓得我们所贪的事物到底是好照旧欠好，外貌上看起来很是好，当我们获得的时辰却不见得好，他反而反过来咬我们一口，使我们在五欲傍边流转疾苦，流转存亡。
我们每一小我私人，糊口所对的各种境相，无非都是五欲六尘。以是“五欲过患”的这句话，是说五欲五尘罪过无边，众生之苦、存亡过患皆以后中而来。
五尘就是六尘傍边的前面五尘，也就是色声香味触。我们糊口活着上，起首是为了悦目。以是对色尘的要求很是严酷，天天要洗脸，衣服要穿整齐，要穿大度，要穿时髦，要让别人看了顺眼、惬意，让别人动心。这就是对色尘上的一种追求。
为什么我们要去追求色尘？这是由于我们的眼根不守本位。我们的眼根包罗“净色根”和“浮尘根”，“净色根”就是指我们的视觉神经，“浮尘根”是指眼球，眼珠以及视网膜，这些示意在外的，这样子就组成了一个眼根。那么他不守本位，就要比较色尘而发生浸染了。
耳根有缘于声尘的，追求声尘的这个成果，鼻根会追求香气；舌根要尝鲜味；身根会要求柔美的感伤，热的时辰必要凉，冷的时辰必要暖，粗涩的时辰必要细滑。那么这各种的要求，都是落在五尘上面，就是色声香味触这五尘。
我们凡夫众生，对付这五根和五尘不能正确领略，因为对付表面的色尘，江山大地，包罗人的长相妍媸，统统的美学没有正确的见识，以是我们看到好的，就动心了，动心了之后，心内里就会发生苦乐，喜好和厌恶的情感。以是，眼根对色尘发生的是眼识，这个识就是贪图别离。
在这里有一个要害的地址，我们眼睛看色，这个没有错，诸位不要觉得眼睛看色尘就错了，这个没有错。既然没有错，为什么又说是罪过无边呢？这里错是错在我们由于色尘而发生了烦恼，错是错在这儿！
你眼睛要是不看色，那不是成了瞎子了？十方诸佛菩萨没有哪个是瞎子，都可以看统统色，也没有哪个是聋子。
我们凡夫由于有障碍，只能看到面前的一点点，佛菩萨尚有天眼通，尚有高眼、慧眼、佛眼，他们还可以或许看到十要领界全部的统统色法。可见，眼根可以或许看色尘，这个没有错，错就错在我们的贪图别离上。
假如只是别离，只是知道这是青红赤白，黑白周遭的这样一种色法，也没有错，要是你都不别离了，那不成傻子了吗？不是睁着眼睛说瞎话了吗？以是，你知道是青红赤白并没有错。
举个实例，好比说你看到一小我私人，知道她是一个佳丽，可能长得不怎么样，这自己并没有错。你不要觉得，哎呀，我怎么知道她是大度，她是丢脸呢？这个不是有罪过吗？诸位，这并没有罪过。你只是知道悦目，欠悦目，这没有罪过。
那么罪过在那边呢？罪过，就在于你由于她的大度而疾苦，可能由于她的丢脸而疾苦，这个就错了。
我们凡夫众生，对付外在的色法，望见了，知道了，超脱了没有？没有。
我们凡夫众生，在五欲之中，在这个色声香味触，这五尘上面各种的别离，别离自己没有错，却由于没有超脱而在别离上受尽了存亡的疾苦，受尽了整个糊口的熬煎。
诸位可以追念一下，往往在我们的糊口傍边，你感觉到疾苦的，必然是这五尘引起来的。
你对付别人的眼神太留意了，你对付别人给不给你微笑太留意了，你看别人的表情行事，表情好了你自得忘形，表情欠好了你很惆怅，这是色尘带给你的烦恼。
喜好听别人的歌咏，不喜好听别人的离间，假如说你不能超脱对声尘的执着，那么声尘给我们带来的将是无边的罪恶和疾苦。
由于，歌咏你的，你会志得意满，会酿成狂妄的、自满的一种资本；劝说你的、离间你的，会成为你惆怅自卑的基础缘故起因，这是凡夫对付声尘的烦恼。
虽然了，歌咏你，离间你，你知道了，没有错，你要更进一步地知道他为什么离间，离间得有没有原理；他为什么惊叹，惊叹得有没有原理，你只是知道，不因此而烦恼，这就对了。香、味和身材的感伤都是一样。
以是，这五尘对付我们每个凡夫来说，都长短常要害的。我们可否在色尘傍边获得超脱呢？可否在声尘，以致香味触尘傍边获得超脱呢？
我们不要由于美好的歌声而自得忘形，也不要由于逆耳的噪音而感想厌恶。我们都知道乌鸦叫的声音和麻雀叫的声音，我们都说麻雀是在唱歌，云端佛学，乌鸦是在乱叫。那么当我们知道了这两种声音，我们要做到不为此而发活跃摇。不为此摇动不是傻瓜，不是傻乎乎的内心什么回响都没，而是你清清晰楚地知道这是怎么一回事。
那么我们看看本身，生而为人，到底想追求什么？人生计着，要追求什么呢？昔人说了一句话：不为名来即为利往。不是为了名，为了名声，就是为了好处，受用。那么这个好处，一样平常来说就是指五欲的好处。劈山赶海，起早摸黑，勤用功恳，谨小慎微，生平中所追求的无非都是色身香味触。
然则，诸位发明白吗？这五尘永久都不会属于你，他只是外在的尘，只是尘埃，只是尘寰傍边的一个尘，我们可以或许感知五尘的，只是我们的五根，也就是眼耳鼻舌身。
我们不要说死了之后，我们的名利什么都空掉了，就是我们此刻在世的时辰，也是一样。现实上，色声香味触跟我们这五根是两码事。也就是说，他跟我们生命的内涵是也两码事，不是一码事。不要给你一个影子，你就把他当本钱身了，他只是跟着我们在人世走过的阶梯，留下的一个陈迹。
几十年下来，子孙儿女为我们立传立碑的时辰，可以在碑上看到，哪一年，你干了什么工作了，哪一年你受了几多委曲了，这各种的古迹，就像镜子上面的尘埃一样，跟我们的生命固然有相关，可是没有直接的相关，只是是间接的相关。对付我们生命内涵的脱节和自在，可能内涵的这种生命的力气壹贝偾间接的相关，不是直接的相关。然则就在这个上面，我们受尽了统统疾苦。
五欲有两种，一种就是贪着色声香味触这五尘，称为五欲。在佛法内里常常称为五欲的，其它的一种是财色名食睡这五欲。
财就是贪财，着实财帛、物质并没有罪过，罪过就罪过在我们有了，又不知道怎么去用，乃至用这个钱来干坏事，让别人疾苦，让众生由于你的钱而感想疾苦。
我们没有财帛的时辰，就朝思暮想的，不择本领地想得到他，本身疾苦，别人也疾苦。诸位，这里有个重要的概念，假如你的生命就是为了这个财，那么很对不起，你对本身的生命是毫无了知的。你纵然有了百万、万万、亿万，以致整个地球的财产都所有装入你的口袋，你也同样会感想很是空虚无聊。由于你没有发明本身疾苦的来源在那边，还觉得有了钱就能办理你的全部题目。
那么有了钱，我们怎么去行使？没有钱，我们怎么去追求，怎么去得到？我们客观地知道，我们必要衣食住行，糊口情形傍边统统众生也都必要衣食住行。那么这个时辰，我们会恰到甜头地、全力地改进我们的物质糊口情形。假如我们的精力天下布满了欢欣，布满了布施、无所求和满意的这种状态，然后我们还不断地，很是全力地去赚这个钱，很是全力地去缔造财产，这个是可以的。
以是，对付财，题目在于是不是有贪欲，五欲傍边是不是贪着，是不是贪得无厌，有了还要想再有，没有你就疾苦，这叫贪欲。假如你没有的时辰，并不疾苦，有了你认为很欢欣，这个不叫贪欲。
诸位，这个贪欲和欲我们必然要分清晰，好比说一小我私人，你见到他的时辰你很兴奋，见不到他，你就很是的疾苦，这就是贪欲，这个，在佛法内里是不应承的，这就明晰汇报我们，你不相识本身。
假如没有见到他，你心田也很是地安静，也一样地糊口，还活得很是客观，很是惬意，很潇洒。那么你见到他，很是兴奋，这个兴奋，没有负浸染，这是可以的，这不叫贪欲，这是恰到甜头。
以是，在大乘佛法内里，我们对付五欲的掌握，条件是心田不因它而摇动，并且对付大乘的佛法，深深地感觉到了。
那么，财色名食睡，接下来是色，这个色是指男女之色。由于对付凡夫众生，出格是我们欲界的凡夫来说，色欲，是最基础的过患，难以从中脱节出来。
若是我们在家居士，伉俪糊口在一路，有大度的，你感受很好；没有，你也很是地潇洒。这样子，在一路的时辰，很是珍惜这种缘分；不在一路的时辰，各人各自珍惜本身的事变和情形，很全力地去当真看待。这样子，整个身心不受色欲所影响，然后还可以或许起劲地完成我们的义务。假如能这样子，那你就具备了大乘佛法的精力。
第三是贪名图利。名，这个名，着实是浮名，可是我们一样平常的人，都没有步伐超脱，这是很重要的一个题目。
著名不是坏事，可是假如你由于名而疾苦，那真是坏事。纵然你此刻没著名气，可是你却由于没著名气而疾苦，想要名气，这也是不应承的，这也是一个过患。那么有了名之后，你又厌恶名，你认为名害了你，这也没有须要。
由于名是一个虚幻的对象，他现实上并没有害你，也没有拿你怎么样，他只是一个外在的尘埃，只是一个尘罢了，可是我们却把他卖力了。没著名的时辰想要名，有了名呢？又认为为名所累。
现实上，为名所累的人，现实来说，是被本身的心田所累，而不是为名所累。名累不到他。
下面，食和睡，贪吃贪睡，这是我们一个深深的习气和颐魅障。
对付这个五欲，佛经内里汇报我们，“财色名食睡，地狱五条根” 。这个五欲，他的根在地狱内里，以是你只要跟他沾上了边，那么你也就种下了地狱的根。
这里一个要害地址就是，你因他们而疾苦，而烦恼了，发生过患了，发生纰谬和患得患失了。这是全部众生整个糊口的一个根基动向。
我们举目看看当代社会的文明，物质文明和精力文明。物质文明，文明在那边？文明在五欲五尘上面。精力文明是在第六尘，就是法尘上面。
虽然了，社会上倡导的精力文明和物质文明还长短常的重要。我们在“文明”这两个字内里感受不到有长短的争执，感受不到有工钱的粉碎，也感受不到有战役，有可怕，有相互憎恨，没有这统统。
然则我们的糊口呢？我们的社会呢？我们的地球呢？是不是真的没有这些过患了？不是的。那么，这离我们真正的文明还相差很远。
我们所看到的，只是各人都在这个五欲傍边打滚的这样一种气象，存亡过患皆以后中而来。
诸位要看到，这个存亡，有两种，一种是实际的存亡，一种是我们心田的存亡。心田的存亡又叫自性存亡，自性众生。
我们一个动机生起来就是生，一个动机已往了就是灭，这就是一个存亡。那么我们一天傍边，有无量无边的贪图，就是无量无边的存亡，就是无量无边的众生。
以是，当我们的动机落入到，为了物质，为了声音，为了香味，为了身材的感伤，为了财色名食睡，这样去奔波的时辰，这样去动思维的时辰，诸位，这就是我们本身的众生。
诸位度众生，不要觉得把哪小我私人劝过来信佛，拜三拜佛，说信佛了，觉得这是度众生。更重要的是，我们心田的每一个众生是否都没有存亡了。我们心田傍边的每一个动机生起和已往，都没有被五欲的罪过所牵引，这样子才是真正的度众生，把我们心田的众生所有度完了，这才是真度众生。
以是古德汇报我们：静念一句阿弥陀佛，能没落八十亿劫的存亡重罪。诸位，你想想看，你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你这颗心有没有落在财色名食睡上？没有；有没有落在色声香味触法上？也没有。你只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛。
以是念这句阿弥陀佛，就是超度我们心田的无边存亡，就是脱节我们的统统自性众生。以是，从心田傍边，从正因内里，这个是我们勤奋动手的处所。现实上，禅宗、密宗以及其他的各种窍门，也无非是让我们脱节这五欲的过患。
下面一句话，“虽为俗人，不染世乐”。“虽为俗人”是指在家菩萨，称为世俗傍边的人。菩萨有两种，一种是在家菩萨，一种是出家菩萨。以是诸位不要看外貌形象，出家可以修菩萨行，在家同样也可以修菩萨行。
在家的菩萨怎么修呢？就是，固然活着俗傍边糊口，要和光同尘，可是不改初志，凡是称为居士。居士两个字，意思是居家大士，大士就是菩萨，就是在家修行的菩萨，这是真正的居士。
诸位一旦皈依空门之后，你就称为居士了，这是一个雅称，也是一个尊称，尊敬我们是在家的菩萨。
可是，真正做居士的，不轻易，由于他整个身材要在五欲内里打滚，整个心田要在五欲傍边去思前考后，思量题目。好比嗣魅这里的网管，他要通过各种的设法，来把这个网站做好，要动思维。外貌上看起来仿佛是有一些名气，也要全力地为他人做好，让各人感受满足，使各人可以或许有好的受用，要争一些知名度，有个好的名声，整个就在五欲内里头出面没。
那么菩萨呢，固然是世俗傍边的人，可是，必然不会为这个网站，为世俗的各种五欲所烦恼，所摇动，这才是真正天职的在家居士。
假如为此摇动了，起了贪嗔痴，那么我们不单度不了众生，就是其他的菩萨看到我们，也要为我们动思维了。
我们经常会犯这样的短处，好比说在开会的时辰，我们会义正辞严地去谴责别人，说别人，这个差池，谁人差池。说来说去说了半天，然后本身的贪嗔痴，在措辞傍边露出无遗，完全露出出来了。
那么这个时辰就反而必要此外菩萨来度我们了。本身偶然辰还在哪里志得意满，觉得本身发了大乘心，哎呀，我正在度众生呢，你看这众生多灾度啊。
现实上真的菩萨，他又由于我们的愚痴，由于我们的嗔恨，由于我们的贪欲而生起了大慈悲心，本身反而成为菩萨要度的工具了。以是，在家菩萨很不轻易。
后头“不染世乐”，就是不再染着凡间的快乐。什么叫“染”？已往中国人，出格是妇女，出门的时辰，要拿香来熏衣服，熏了之后，这个衣服穿出去，身上就很香了，这是染香。那么所染上的这个，他原来没有，逐步的时刻久了，就仿佛她衣服就是香的一样。
我们活着俗傍边，凡间的快乐，你有了这种快乐，现实上并没相关。好比说你糊口前提很好，你就好好地糊口，你有机遇出去旅游，那你就去旅游。凡间的快乐，你可以或许享受的，已经拥有的，你可以享受。
可是，你不要因此而心田发生一种不能疏散，不能放下的这样一种执着。假若有了这种执着，那么我们的心田就像被绳索捆住一样，就被五欲捆住了。
这个凡间的快乐，包罗了欲界的淫欲、食欲和睡欲。欲界的这三种欲，贪吃、贪睡、贪淫欲，这三种欲不要被他染着。这个染，同时也是烦恼的意思，也不要为这些欲望所烦恼。
色界的快乐是四种禅定，菩萨，出格是在家菩萨，纵然修行有了一点点的受用，也不能贪着这种禅定的快乐。
不外，菩萨在度众生的时辰可以游戏神通，目标是为了好处众生。所谓“游戏神通，只为好处众生”，由于其他的众生，好比说身边的人，他们对凡间的财色名食睡可长短常贪得无厌的，那么你要为了度他，也要示意得跟他差不多，不要太有间隔感，乃至示意得比他更突出。
他这个老板能赚100万，你就做一点榜样，赚他200万，他对你服气了，然后你再汇报他赚钱的要领。然后你示意的糊口还很潇洒，他问你为什么会这么潇洒，你说我心田着实是没有求，没有求你才气把钱赚得更好，你这样才有力气说服他。
以是在家菩萨不轻易，他在家修行还要游戏神通，还要把本身在家的糊口的这个全部手段都替换起来，让别人认为学佛，认为这个修菩萨行的人，不是一个不食人世烟火的怪物，而是实际糊口傍边最了不得的人，他的物质、他的精力面孔以及他心田的修为，那其实是太好了。这样子才算是真正的大菩萨，维摩诘居士就是这样的人。
以是，要“不染世乐”，不染，就是不要因此而烦恼。
下一句话说“常念三衣、瓦钵、法器”，这是要害地址了，这是在家居士的要害地址。身材固然在家，但也要时常忖量出家人的清净无诤的糊口，这个是笔墨的外貌意思。
“常念”就是念念不断。“三衣”是出家人穿的三种袈裟。三种袈裟第一种叫五衣，第二种叫七衣，第三种叫祖衣。五衣是五条的；七衣是七条的；祖衣呢，又分隔九品，有上品、下品、中品，每一品又有上中下，这样九品。
那么“常念三衣、瓦钵、法器”，这个“三衣”是暗示什么意思呢？适才讲的这个身材固然在家，心田也要常常忖量出家人过的那种清净无诤的糊口，哎呀，那真惬意，要这样想。这是外貌笔墨的意思。
现实的内在是指，菩萨行傍边必不行少的对象。这三衣中，五衣叫做“作物衣”，劳浸染的，就是出家人泛泛干活的时辰，一般糊口傍边都要穿戴的这个五衣，五衣是不能分开身材的。
这是什么意思呢？就是要汇报我们，在家居士的糊口，你做的每一件工作，都要能想到，要切合清净的这样一种心态，切合清净的出家糊口的这样一种心态。
糊口是指什么？糊口内里包罗我们待人接物，你待人接物的时辰不要生起贪得无厌，为本身的这样一种心态，而是要想到身心要很是的清净。
我们穿衣服，社会上要赶时髦，要是你不时髦，人家说你老土，那么你假若有前提的话，你也可以去赶时髦，你穿时髦衣服的时辰，你要知道你所穿的是清净的衣服。
这个出家人穿的袈裟好事很是大。已往有一小我私人，出家人，他每次搭衣的时辰都要念一个偈诵“善哉脱节服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”，每次搭衣都要念这句话。
可是这个出家人，守戒不太好，以是，死了之后犯错在牲畜道。刚要犯错下去，要去做谁人猪，小猪。要做小猪的时辰，有一小我私人就拿了一件，他看去像衣服一样的，现实上是猪皮。猪皮拿给他穿，穿上就要投胎了。
他拿到这件衣服之后，风俗了，他就说：“善哉脱节服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”这个猪皮，一下子酿成袈裟了，他猪也不消做了，就回身升天了。
以是我们在家居士，穿衣服的时辰，最好也想到，我穿的是清净的福田衣服。你要是可以或许这样想，穿上这个衣服，你的福报就会很是大。这是在糊口傍边的衣服。
第二种，七衣。七衣是修行衣，修行的衣服。在家居士的修行衣是什么呢？就是在家居士，在糊口傍边，看到本身的外貌举动都要可以或许切合于修行，这是一种举动。
前面的五衣，是代表我们所穿的外貌的情势，我们待人接物，妆扮，各种情势，这是五衣。
七衣，是我们的举动。由于出家人搭上七衣之后，他是要如法修行的，只有如法修行的时辰才搭七衣。平常劳作的时辰，固然是如法的举动，可是不是如法的修行。
以是在家居士在本身的举动傍边，要可以或许经常想到，我应该切合佛法。举动傍边，你要想到切合佛法，这是第二种衣。
第三是祖衣，出家人搭起祖衣来是干嘛呢？是度众生的。已往在印度，出家人要搭祖衣去托钵化缘，完了之后要给居士说法，这个是祖衣的坚守。
以是此刻诸位在寺庙内里看到的大僧人，住持方丈，他搭祖衣的，由于他方式众修行，要为各人说法。有些大的法会也要搭这个祖衣，也是要弘扬佛法，好处众生。
我们在家居士呢？也同样的要记忆犹新度众生。当你的举动切合佛法了，当你的外貌情势是为了众生，给众生带来福田、幸福。那么我们的心田呢？也要不断地想到，我应该度脱无量无边的众生，这样子，才算真正的“不染世乐，常念三衣”。
第一是外貌情势，我们要做得好，让众生欢欣；第二，我们的举动要切合佛法；第三，我们要记忆犹新度众生。这个就是在家菩萨要念出家三衣的基础意趣。
“瓦钵、法器”，瓦钵就是出家人用饭的碗，法器是度众生的一个详细操纵的用具，好比说敲打唱念有法器。
那么对付我们在家居士来说，瓦钵代表我们的所吃；法器代表我们的所用。也就是衣食住行，行住坐卧，在四威仪傍边不健忘佛法。
你看看，“常念三衣、瓦钵、法器”，我们不是成天为了穿、为了吃、为了住吗？不是的，而是在家居士不要以染着于凡间的欲乐的立场去为了好吃、为了好穿、为了好用。
固然在家的不能食斋，你吃的时辰也要想到，我吃的统统必然要是清净的，纵然不食斋也要为众生回向。最好可以或许食斋，不要觉得这吃了是我的福报，而是要想到，我的整个糊口不该该为了吃、为了穿、为了住而烦恼。同样的，跟五欲一样，统统众生都有过患，出家人、在家人、全部众生都是云云。
那么这里就汇报我们在家居士，我们不要由于吃、由于穿、由于住而感想疾苦，而感想烦恼，而感想心田有污染，无论你碰着什么样的吃、什么样的穿、什么样的住、什么样的用，你都应该要把整个身心调理到最佳状态，不要被凡间的统统快乐与不快乐所影响，不要受他们影响。以是才汇报我们要“常念三衣、瓦钵、法器”。
下一段是“志愿出家，守道明净，梵行高远，慈悲统统”，这四句话是讲出家菩萨的修行，出家菩萨也不轻易。
志愿出家是勤苦发愿。已经出家了，我们要心甘甘心，像我们此刻所说的志愿者。志愿是不求回报而当真地去出家。在家居士也可以发愿出家。
现实上，出家有四种，别离为，身心俱不出家；身出家，心不出家；心出家，身不出家；身心俱出家。
那么讲到这四种出家，身心都不出家的就是在家人，在家不学佛的人。只怀孕体出家，心田却落入在五欲六尘傍边，烦恼不堪，这就是身出家，心不出家。
可能尚有一种讲法，出家有四层寄义。第一层寄义是辞亲割爱，就是出产业僧人，分开了本身的亲人，割舍了本身的爱人，不再有在家的亲人、爱人爱惜的这样一种糊口，这叫出世俗家。
第一种出家，辞亲割爱，分开世俗的各类杂染烦恼，出家修行；第二种出家，是识心达本。这个比光辞亲出家要高超得多；第三种出家，是解无为法；第四种出家，是成绩佛道。
第二层比第一层更重要的是熟悉到我们的真心，通达了我们的天性，就是禅宗讲的明心见性，这个很不轻易。
诸位，我们成天看到本身这颗贪图心，就把这个贪图当成我们的心。以是，哎呀，本日我内心很烦，很惆怅，内心很不惬意，我心田真的很着急，这些所有都是贪图心。
“识心达本”不是指这个。
那么，怎么熟悉真心呢？要把我们这个贪图，即刻断除干干净净，没有贪图，没有疾苦，没有知道，没有相识，这才是真正的真心，释教讲的真如。也就是《八大人觉经》前面四觉，首要声名的谁人脱节道。
你真正识心达本了，这个就是脱节道上出离了三界存亡循环的这样一个家，这是真的出家。这是第二种，可以或许脱节存亡循环，从我们小我私人来说，本身得脱节了，这个出家的意义就很深了。
着实还不足深，第三层更难一点的是解无为法，就是可以或许彻底了知无为法的原理。那这就是我们《八大人觉经》后头四觉所说的。无为法的原理，只有菩萨才气够在实际糊口傍边相识佛法的无为，无为而无所不为。
就适才说的，菩萨在家修行，要各种应酬，触类逢缘，待人接物，形形色色，各色百般，我们都要去，样样去搪塞。不单去搪塞，并且还要全力地去参加，不单去参加，还要做得最好。
这个假如你没有无为法的这种心态，你是会被烦恼所胶葛的。固然会提倡，好比说想发心好好地来弘扬佛法，辅佐师父弘法了，然则做了两三天之后内心就软了，没意思了，这就声名你没有解无为法。
那么真正的菩萨，包罗适才所说的在家菩萨，和此刻要说的出家菩萨，都是处于这种状态。诸位，这样子才是真正的比本身脱节还重要的一种出家。这是出家的第三层寄义。
出的是什么家？是出五欲之家，出小乘的脱节之家，也叫出涅槃之家，可以或许解无为法，在糊口中受用。本身可以或许受用，并且还能引导统统众生受用，这是第三层出家。
那么第四层出家就更好了，叫“成绩佛道”，这是出无明之家。
固然你大白了无为之法，可是事实在心田傍边我们时时会想到“常念三衣、瓦钵、法器”，经常会想到我要度无边的众生。
当你真正的统统有缘众生都得度了之后，你只是随缘稳固，稳固随缘。你的心田并没有一个众生可度，也没有佛道可成，这是妙觉佛果。
妙觉佛果要我们真正的成绩佛果之后，才气够圆满地浮现出来。这个叫做出家出抵家了。整个佛法的原理，在这里完全大白了；整个生命的内在与实相，以及人生的真理在这里都获得了圆满的同一，感情与理智也达到了圆满极致的美满，这是真正的出家。
每一个众生都可以这样出家。可是，要志愿出家并不是一件简朴的工作。
那么志愿出家，就是身材活着俗傍边，我们无法修行，以是通过辞亲割爱的第一种最低条理的出家来办理我们的题目。
假如在家居士可以或许发大心，在糊口傍边可以或许逾越这种辞亲割爱的最低条理的出家，不受凡间染污，这是菩萨行，以是称居士叫做在家菩萨。
那么出家之后，修行就摆在眼前了，由于整个生命，这生平的全力，弘法是家务，利生为奇迹。本身求脱节以及教他人脱节，自觉觉他成为生命的所有重心。
那么，这就必要“守道明净”了。“守道”有两层寄义，第一层，是遵守释教戒律的糊口，守清净的戒律之道；第二层，是守菩萨道。
菩萨道怎么守呢？发大慈悲心，看到众生的疾苦而生起同体大悲，无缘大慈，要守住这个道。
假如是参禅的，你见性了，时时要保任，要守持这个道。念经修净土有受用了，你时时要可以或许把这句佛号提起来，也是守道。
那么，“明净”是什么意思呢？心田清净无烦恼，这是“清”，举动皎洁令人敬仰，这是“白”。
那么，只有我们的心田，安住在本身所修行的窍门傍边的时辰，我们才气够心田清净，才气够举动皎洁。
诸位进修佛法，我信托在座听法的每一小我私人都有本身修行的要领。假如你是持咒的，此刻你就悄悄地持这个咒，当你持咒， 心田没有起贪图的时辰，你看，你心田会很清净，没有烦恼。那么这个时辰，你跟别人措辞，你的举动就会很受人敬仰，很皎洁，没有任何污染。
那么念经的同修呢？只要你把这句佛号念起来，也同样。你念经号，要清清晰楚，念清晰，听清晰，自念自听自闻。本身听闻，从心内里想出来，从嘴巴内里念出来，从耳朵内里再听进去，可能你就听这个无声之声。听到本身没有声音的这个念经声。此刻诸位可以念一下，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。当你没有贪图的时辰，你看看，你念这句佛号的时辰，你心田真的一点烦恼都没有，很是清净。
然则，有些同修也许会认为，哎呀，我念经的时辰总是打贪图，怎么也清净不下来。现实上，你是对本身要求得太高了。你觉得坐下来一个小时就要一个小时都不打贪图，着实是做不到的，由于工夫不足。
假如全部的贪图，你都不去管他，你尽管本身把这句佛号念清晰，听清晰，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你听清晰的时辰，你的心田也就清净了，心田清净了烦恼也就没有了。以是贪图，想与不想跟你无关，心田照旧保持很是清净，这个时辰，你站起来，去洗碗，去扫地，那么这个举动就很是的皎洁，很是惬意。
以是，只有真正守住本身所修的这个道，才气够清净皎洁。
虽然了，念经这只是一个窍门的，假如你勤奋更精进了，念经念到能所两忘，也没有能念的我，也没所念的佛，这句佛号还听得清清晰楚，那么你安住在这里，你的心田也会很是清净，你的举动也会很是皎洁。
以是，守道明净很是重要。
那么下面一句叫“梵行高远” ，“梵行”有三种，明悟欲心、清洁欲身、不犯欲尘。当我们看清晰了我们的心田，我们的六根、六尘尚有六识，我们的身心和这个色身尚有外界的法，当我们正视我们的真心，其实来说，看你的心田，是绝对的清净。不犯就是清净的意思，没有欲界的污染。
“高远”是什么意思呢？头脑高深，操行远播。头脑高深，高到那边去呢？
我们全球看去，凡夫众生无非是为了名利、为了凡间的短暂的享受。当我们的头脑，放下这统统的时辰，现实上，我们凡夫有一个致命的误会，总觉得，我放下了这个财色名食睡，我就得不到了，得不到那我不就比别人少了。
现实上，这是大错特错，出格是在家居士，假如在家居士，你不贪吃不贪睡不贪穿，那么在什么都不贪的这种头脑之下，你就什么都可以吃，什么都可以穿，什么都可以睡，什么都可以用。并且你每件工作，好比吃，你会吃得津津有味。你不贪，你就不会受这个食物所阁下，你会更客观地去享受你在家糊口的这统统。
其拭魅这里所讲的“梵行高远”，尚有一层寄义，就是要修习禅定，禅定就是四禅八定。
四禅是高禅定，由于四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他可以通过本身的第六意识来激活本身满身的细胞，使本身的整个身心，都处于很是欢欣的禅悦傍边。比起我们欲界的凡夫，那不知道要高几多倍了，以是这是高，真实是高。
由于凡夫众生的这个欲，出格是淫欲，那是很低劣的，低劣到什么水平呢？低劣到连本身都无法掌握，低劣到本身生掷中的短短的一刹那，可能几分钟。
假如是一个追求欲望的人，那么他的这生平傍边，他的快乐只是千分之一，万分之一。整个生命除了欲望之外，他就得不到快乐了。
那么，当你把统统欲望都消除完了之后，你不单从在家的欲望中获得快乐，并且没有欲望的时辰，你也会去感觉江山大地，感觉美好的风光，感觉凡间的沧桑，这统统都成为我们的妙用。以是，有了禅定，你的快乐就比凡间的欲望越发高，享受也越发风雅。
好比上一次我说的，欲界的六欲天的欲望很是的短暂，那么色界的第一层天，初禅，初禅的快乐就可以无穷制的，由于他不必要有工具，他凭着本身心田的掌握，想到快乐的时辰，他的整个身心就会快乐起来，就会法喜布满。
这种快乐，是本身可以去节制的，本身想长就长，想短就短，想身材的某个部门快乐，谁人部门就会快乐，想满身都快乐起来。满身也城市快乐起来，这是初禅就可以或许到达的，以是他其实是高。
那么我们欲界的凡夫呢，他必然要有一个工具共同，才气感想一点快乐，并且长短常微不敷道的。像修行禅定工夫的人，他的快乐就很是的圆超，活着间人看来，那真的是远远的，很是的遥不行及。这叫“梵行高远”。相对我们凡夫来嗣魅真的是很远，比起三恶道的众生来说那更是远得不得了了。
那么所做的这统统是了为什么呢？最后一句话说“慈悲统统”。慈悲统统要“与乐、拔苦”无有穷尽。与乐就是给以众生快乐，拔苦就是拔除众生的疾苦。
众生怎么样才气够获得快乐，我们要汇报他们，我们要想步伐让他们快乐，并且要想步伐让他们获得永恒的毕竟的快乐。
假如是在家居士，你起主要想到，让本身比别人快乐，然后，让别人也更快乐，假如他们的这种快乐是有限定的，有范围的，你想步伐让他们把这种快乐的时刻延迟。好比说，他很贪财，他有财他就快乐了，那么没有财的时辰他就不快乐。那么这内里你就要想步伐，让他从这个短暂的快乐傍边超脱出来，汇报他尚有更长的快乐。
虽然了，这起首是要你本身有才干，能感觉到禅定可能佛法的快乐，感觉到糊口其他部门快乐的时辰，你才气够引着他，他才会感觉获得。
这是菩萨所修行的，从凡夫菩萨，以致脱节之后的菩萨，一向到成佛，都要全力去做的，为了慈悲统统众生。
这个“慈悲统统”，包罗有情、无情。对有情，包罗我们的亲人、伴侣，像昨天我们说修慈悲的那七种人。
对无情，我们也要给他快乐。这个花本日将近死了，我们浇水让它快乐；这个石头摆在路中间，让人踢，让别人不惬意，我们把他摆好；房间内里没有拂拭好，参差不齐的，我们把他摆得整齐，对它赋予慈悲心，对付统统万法都生起大慈悲心。
以是，《大智度论》内里说：“大慈与统统众生乐，大悲拔统统众生苦” 。《大宝积经》说：“是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。慈悲喜舍，若诸菩萨摩诃萨，安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏窍门之器，又是诸佛处死之器。”诸位看看，大慈大悲，大喜大舍，慈悲喜舍这四无量心，是菩萨修行的重点地址，也是我们看待糊口，看待情形的一个要点。
诸位，这内里有两个词语，必要各人留意，就是觉悟和觉知。八觉傍边，第一、第五、第七是觉悟；二、三、四、六、八都是觉知。
第陆续同前面的四觉都是脱节道，以是第一个是觉悟，让我们存亡凡夫要醒觉。觉悟了，我们就知道凡间是怎么回事，该怎么勤奋修行了，以是，第二、三、四就是觉知。
那么第五、六、七、八呢？“第五觉悟”的谁人悟是又悟到大乘佛法了，以是五、六、七、八是菩萨道。
那么第七觉悟是怎么来的？第七觉悟是总结，总结菩萨道的修行履历、糊口立场。
我们看，五、六、七这三觉的第一句话加起来就包括了实际众生的贪嗔痴这三毒，那么实际众生有了贪嗔痴，我们在家的，出家的菩萨，在家人应该怎样做，出家人应该怎样做，在第七觉悟里都有声名。以是，现实上第七觉悟已经把菩萨的修行，从凡夫一向到成佛的修行，归纳综合性的又给我们讲了一遍。
这里尚有一点，是什么呢？就是，疾苦可以或许使使我们醒觉，快乐轻易使我们迷失。
很多修行者都是由于糊口碰着疾苦了，他才开始醒觉的，以是诸位，在疾苦的时辰，我们轻易觉悟。
那么五欲呢？他是一种快乐的欲望，一种糊口的究竟，不轻易使我们醒觉。
以是，第七觉悟里出格夸大，在快乐傍边轻易迷失的我们要赶忙地觉悟。
昔人说，八风吹不动。这八风傍边，四个是顺风，四个是逆风。逆风就是疾苦的，让我们感想疾苦的，这是逆风，顺风是让我们感想自得的。好比说你获得好处了，获得名望了，我们获得传颂了，获得快乐了。这四种，我们在这些快乐傍边，轻易迷失。
以是出格要指出来，在家和出家的菩萨，对付五欲，对付色声香味触这五尘，我们赶忙要醒觉，不要再因五欲六尘而身陷疾苦之中了。
诸位，我们本身是想去当菩萨，看到众生的烦恼疾苦然后想去慈悲地度他的人呢，照旧本身是沦落在五欲傍边，必要菩萨来度的人呢？这个选择就在我们本身了。 (责任编辑：admin) |