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般若波罗蜜多心经讲录

信息来历：中国释教网  作者：弘一人人  宣布时刻：2012-05-18

般若波罗蜜多心经讲录

弘一人人著

戊寅三月讲于温陵大开元寺

自今天始，讲三日，先说此次讲经之要领。心经虽仅二百余字，摄所有佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说大略大意，及用普通的浅近讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）

结果

一、令粗解法者及未学法者，皆稍得好处。

二、又对凡人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以更正。

三、又对凡人（未信佛法）谓佛法为悲观者，加以辨正。

（先经题，后经文。）

经题

般若波罗蜜多心经

前七字为别题，后一字为总题。

般若—梵语也，译为伶俐。

      ┌凡人之小智小慧┐

      ├学者之俗智俗慧┼非

      ├二乘之空智空慧┘

      └照见五蕴皆空，能除统统苦，真实不虚之大智大慧。

┌小伶俐　　小智慧┬亦云有伶俐，与佛法相远。

│          小巧─┘

├俗伶俐　研学问，上等人甚好，亦云有伶俐，但与佛法无涉。

└空伶俐　小乘人。

波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满乐成言）

      若以渡河为喻

          启航处………………此岸

          欲处处………………彼岸

          以舟渡河竟…………到彼岸

      约法言之

          │此岸………循环存亡　须依般若舟，乃能渡到彼岸。

          ↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。

心，稀有释。一释心乃比喻之辞，等于般若波罗蜜多之心。

            （心为一身之须要，此经为般若之精要。）

    ┌大般若经云：余经如同枝叶，般若如同树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

    └又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无漏掉，故曰心也。

经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯串摄化。

经者，织物之直线也。与横线之纬对。

另外另有各种表明。

此经稀有译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。于讲正文之前，先应留意者。

研习心经者最应留意不行著空见。因凡人闻说空义，误觉得著空之见。此乃大误，且极伤害。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不行著空见也。

若再进而言之，空见既不行著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有互相。不能公而忘私，不能有无我之巨大精力，故不行著有。须忘人我，乃能成绩利生之大奇迹。

（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利闹奇迹也。

        ┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛经云┤

        └妙有（非实有、实有不妙。）

真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。

妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则凡人所谓好处众生者，手段单薄、范畴小、时不久、不彻底。若欲手段不光薄，范畴大者，须学佛法。相识真空妙有之理，精学习行，云云乃能完成利生之大奇迹也。

或困惑经少说有，多说空者，因凡人多著于有，有的放矢，故多说空。虽说空，云端佛学，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，未来作利闹奇迹乃成异常圆满。

合前（三）非悲观者，是起劲，当可了然。众人之起劲，不外起劲于暂且，佛法乃永世。

般若窍门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于凡人所执著之妄见，冲破没落一网打尽，使粉碎至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建树。

亦犹凡间行事，先将不良之风俗等逐一颠覆，然后精采建树乃得实现也。世有谓佛法唯是悲观者，皆由不知佛法之全体系，及其精力地址，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

大科  心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

              └二奥秘般若  └二正说般若

由序  再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。如有欲修学甚深般若窍门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经如此。

正文

观自在菩萨

       ┌约智  观理事无碍之境，   …自利之妙用┐

观自在 │　　　而了达自在。                   ├智悲双运、自利利他、

（即观 │　　　　                             │故得观自在之名。

世音） └约悲　观统统众生之机，   …利他之妙用┘

               而化度自在。

菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。

      ┌菩提——觉……………以智上求佛法。

      └萨埵——有情…………以悲下化众生。

              （即众生）

        另外有多释。

行深般若波罗蜜多时

  ┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

深│                              个中无有真实之我体）

  └深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）

照见五蕴皆空

五蕴，即旧译之五阴也。凡间万法无尽。欲研高妙哲理及合法人生观。应先于万法有整个之熟悉，有同一之观念。佛法既含有高妙之哲理及合法人生观，应知亦尔。

此五蕴，即释教用以总括凡间万法者。故仅研五蕴，与研究统统万法无异。蕴者，储藏积累也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将统统精力物质之法归纳于此五类中也。

    ┌色蕴…障碍义　即统统相障有碍之处境。──┐

    │              与物质之义相似而较广。──┴境处

    ├受蕴…领纳义　即对付外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

五　│　　　　　　　之感觉。此与今时人所惯用之感情一  │

    │              词（等于随官感印象而生之官情绪绪  │

    │              ）甚合，若作了别解之感受释之则非　├心田

蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│

    ├想蕴…取像义　即取著感觉之印象而头脑。　　　　　│

    ├行蕴…造作义　即对外境之举措。                  │

    └识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘

┌由外境色…………而感著各种受　　　　　轮转

├由各种受…………而引起各种想　　　　　存亡

├由各种想…………而提倡各种行　　　　

├由各种行…………而薰习心田之识　　　　轮回

└由心田之识………而酿成外境之色　　　　一直

空，此空之真理及地步，须行深般若时，乃能亲见实证。

今且就也许之范畴略说。

五蕴中最难相识其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，以为实有，起诸别离。着实乃空。且举二义。

（一）无常　若色真实不虚者，应常恒稳固，但外境之色蕴，乃息息变换。江山大地因有沧海桑田之感，即我自身，本年客岁，今月上月，今天昨日，所谓我者亦不沟通。即我鼻中进出息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变革。最显者，我满身之血，因此一呼吸遂变其性子因素，位置及事变也。

若进言之，匪惟一息有此变革，即刹那刹那中亦悉尔也。

既经常变革，故知是空。

（二）所见差异　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

        ┌鱼龙以为窟宅─┐

如恒河水┼天众以为琉璃  ├皆依其识、而所见差异

        ├人世以为波流  │

        └饿鬼以为猛焰─┘

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉风景愁惨。于统一境中，一喜一忧所见各异。

既所见差异，故知是空。

上略举二义，未能细致。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

度统统苦厄

苦、存亡苦果。

厄、烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

度、若照见五蕴皆空，自能脱节统统苦厄。脱节者，超出也。

舍利子等

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

舍利子

是佛之大学生，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

色不异空空不异色色等于空空等于色

即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫地步。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘地步。如是乃菩萨之行也。

故应于不异与等于二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

不异——粗淡色与空互较不异。还是二事。

等于——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

受想行识亦复如是

        ┌受想行识不异空，空不异受想行识。

        └受想行识等于空，空等于受想行识。

依上所云不异等于二者观之。五蕴乃基础空，彻底空。

                  ┌断灭空───────┐

                  ├偏　空　　　　　　　│

                  ├离有之空　　　　　　├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

                  ├即有即空──────┐

                  ├不空而空之空　　　　├是

                  └离空有二边之空───┘

舍利子是诸法空相

诸法，媒介五蕴，此言诸法，无有异也。

空相，此相字宜留意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜留意。

不生不灭不垢不净不增不减

                                 菩萨依般若之妙用，既

                   ┌出生─┬体  照见五蕴皆空，则无生

                   ├没落─┘    灭诸相。故云不生等也。

凡间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相  生灭等相←起别离心←

之（五蕴不空）有   ├清净─┘    执著我见←五蕴不空。

                   ├增进─┬用  五蕴空→不执著我见→

                   └镌汰─┘    不起别离心→诸法空相

                                 ，不生不灭等。

由此可知存亡即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离存亡，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等地步。云云乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界以致有时识界

以下广说五  ┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（以致）有时识界。

蕴皆空之义┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（以致）无苦集灭道。

分为三段  ┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。

┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

│                        ┌眼处　　　　　　　┌眼界

│                        ├耳处　　　　　　　├耳界

│                        ├鼻处　　┌六根界　├鼻界

│             亦云十二入 ├舌处　　│　　　　├舌界

├  十二处　　 ，入者根尘 ├身处　　│　　　　├身界

│（六根六　　 相互涉入之 ├意处　　│　　　　└意界

│  尘名十　　 义，为迷色 ┼色处　　│　　　　┌色界

│  二处）　　 重者说十二 ├声处　　│　　　　├声界

│             处。       ├香处　　├六尘界　├香界

│                        ├味处　　│　　　　├味界

│                        ├触处　　│　　　　├触界

│                        └法处　　│　　　　└法界

└十八界　　　界者区分为  　　　　  │　　　　┌眼识界

              义。十八种浸染        │　　　　├耳识界

              差异故。为色心────┤　      ├鼻识界

              俱迷者说十八界        └六识界　├舌识界

                                      　　　　├身识界

                                      　　　　└意识界

虽分三科，皆总括统统法而说。因学者根器差异，而开合有异耳。

                ┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

                └无眼界以致有时识界。

无无明亦无无明尽以致无老死亦无老死尽　无苦集灭道

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二人缘而悟道。

声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。

         ┌无明───┐

         ├行────┴已往所作之因

         ├识────┐

         ├名色　　　│

         ├六入　　　├此刻所受之果

十二人缘 ├触　　　　│

         ├受────┘

         ├爱────┐

         ├取　　　　├此刻所作之因

         ├有────┘

         ├生────┬将来所受之果

         └老死───┘

此十二人缘，乃说人生之存亡苦果之发源及序次。藉流转还灭二门以表现凡间及出凡间法。流转者，无明以致老死之凡间法。还灭者，无明尽以致老死尽之出凡间法。

若行般若者，凡间法空。故经云，无无明以致无老死。出凡间法亦空。故经云，无无明尽以致无老死尽。

               ┌苦谛　存亡报—凡间苦果┐

四谛（谛者真） ├集谛　烦恼业—凡间苦因┘

               ├灭谛　涅槃果—出凡间乐果┐

               └道谛　菩提道—出凡间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，凡间及出凡间法皆空。故经云，无苦集灭道。

无智亦无得以无所得故

此乃空大乘法。

大乘菩萨求各种智，以期证得佛果。故超作声闻缘觉之地步。

但所谓智，所谓得，皆不该执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事原来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。

以无所得故一句，证其空之以是。

以上经文中，无字甚多，亦应与前空字表明沟通。乃即有之无，非通俗有无之无也。若凡人观之，觉得无所得，则实有一无所获在，即有一无所获可得。非真无所得也。若真无所得或亦等于有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

菩提萨埵（以致）三藐三菩提

菩提萨埵等　说菩萨乘依般若而得之益。

三世诸佛等　说佛乘依般若而得之益。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有可怕阔别颠倒空想毕竟涅槃

菩提萨埵，即菩萨之具文。

三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

阿耨多罗者，无上也。

三藐三菩提者，正等正觉也。

故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除统统苦真实不虚

咒者，奥秘不行思议，成果殊胜。此经是经，目前又称为咒者，极言其神效之速也。

是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。

是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。

是无上咒者，称其令因行满，至理无加。

是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。

真实不虚者，约般若体。

能除统统苦者，约般若用。

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

以上说显了般若竟，此说奥秘般若。

般若之妙义妙用，前已说竟。另有难于言说头脑者，故续说之。

咒文依例不释。但当诵持，自获好处。

岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。 

未及详审，全部误处，俟后纠正。　演音记   

终