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惟贤长老《心经讲记》(五)-云端佛学

  [经文]舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。



  真空妙有之真理



  此句明真空妙有之中道义,于真空中显妙有,于妙有中显真空,色空不二。

 

  色不异空,空不异色是破执。从凡夫到二乘,对诸法实相都没有明确的认识。凡夫执着一切现象是常恒不变的实体;二乘人虽主张无我,但承认法有,对法的空性没有彻底的认识。大乘人中,持空见论者,片面强调,认为就是一切都没有了,否定因缘生法,结果成了断灭空。这里是破除凡夫、小乘和一部分大乘论者的执着。

 

  不是相对的,是二而一的。是因缘生法变化之色,了解了的道理才能了解,故同于是从因缘生法中建立起来的,是从妙有中建立起来的,可说是相等的。于妙有中见真空,于真空中见妙有,二者不相离。凡夫及小乘论者执着色体实有,故不能见;一部分大乘论者认为空是断灭空,否认因缘生法(妙有)的存在。

 

  故不能执着一切法实有空无实有常见、常恒之见,从而产生我见、法见;空无就生起断灭见。真正的真空妙有要远离常见、断见这二种边见。太虚大师有首诗云:

 

  佛法欣闻坦荡途,

  人人在握有灵珠。

  四边莫触真般若,

  中道何曾落有无。

 

  这首诗指,你听到佛法就是走上了光明大道,因为人人在握有灵珠,听闻佛法就是要把灵珠发现出来,此灵珠指我们众生的佛性、法性、真如性。我们学佛的目的就在于此。四边莫触真般若,中道何曾落有无,要发现灵珠就须修般若慧,不执着有、无、常、断。如果落于有、无、常、断,就是愚痴、无明,反之才是真般若、真智慧,这就是中道。亦有亦无,非有非无,妙有真空就叫中道。

 

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