云端佛学移动版

般若波罗蜜多心经释要

信息来历：中国释教网  作者：蕅益人人  宣布时刻：2012-05-18

般若波罗蜜多心经释要

明 智旭法师述

此直指吾人现前一念介尔之心等于三般若也。夫心佛众生三无不同。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法表现般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻。了了常知。不在表里中间诸处。亦无过现将来形迹。等于观照般若。以吾人现前一念介尔之心。炳现根身器界。以致十界。假实疆域。划一印持。不前不后。同时顿具。等于笔墨般若。盖江山大地明暗色空等统统诸地步。性无非笔墨。不单纸墨说话为笔墨也。以吾人现前一念介尔之心。全部知觉之性。及与地步之性。无分无剂。无能无所。无长短是。统惟一法界体。等于实相般若。实相般若。非彼岸非此岸。达此现前一念之实相。故存亡即涅槃。名波罗蜜。观照般若。亦非彼岸非此岸。照此现前一念即实相。故即惑成智。名波罗蜜。笔墨般若。亦非彼岸非此岸。显此现前一念即实相。故即毕业是脱节名波罗蜜。是故此心。即三般若。三般若只是同心用心。此理常然不行改变。故名为经。依此成行。三世诸佛菩萨之所共遵。故名为经。说此窍门。天魔外道不能乱坏。故名为经。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。

要知山下路。须问过来人。故举观心行成者为模范也。观者能观之智。即同心用心三观。通名观照般若也。自在者。繇证实相理谛。于诸地步得大脱节也。菩萨翻觉有情。乃自利利他之号。智契实相。则自利满意。智宣笔墨。则利他广泛。故名菩萨。此明能行之人也。深般若波罗蜜多者。三智同心用心中得。权教三乘所不能共。故名为深。此总明所行之法也。时者。追指旷劫早年而言。以后一得响应。则直至尽将来际。终始不离深般若矣。照见者。别明能观之智。即观照般若。五蕴者。别明所观之境。即笔墨般若。皆空者。别明所显之谛。即实相般若。五阴无不即空假中。四句咸离。百非性绝。强名为空耳。度统统苦厄者。自出二死苦因苦果。亦令法界众生同出二死因果。等于行法之效。亦即波罗蜜多也。

舍利子。色不异空。空不异色。色等于空。空等于色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致有时识界。无无明。亦无无明尽。以致无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。

此广释五蕴皆空之境谛。而观照自在个中。以非观照不能了达此境谛。故夫心者。不起则已。介尔有意。则必顿现根身器界。名为色蕴。则必领纳诸苦乐境。名为受蕴。则必取相施设名言。名为想蕴。则必生灭迁流不断。名为行蕴。则必了了别离诸法。名为识蕴。是知随其所起介尔之心。法尔具足五叠污浊。今以甚深般若照之。了知色惟是心。别无实色。统统根身器界。皆如空华梦物。故色不异空。空亦惟心。别无异空。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如梦。故空不异色。既云不异。已是相即。犹恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。故重示云色等于空空等于色。谓随拈一微尘色体。即法界横遍竖穷。故等于空。所谓全事即理。无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理。还即顿具法界全事。故等于色。所称全理即事。无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待。更无二物。既于色蕴了达此实相已。受想行识例皆可知。又恐执迷之人。谓此五蕴实相。从照见生。故更申示之曰。是五蕴诸法。当体等于真空实相。本自如斯。非实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭。故名为空相耳。又恐迷者。谓此五蕴空相虽非生灭。而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢。贤人随于净缘则净。故更申示之曰。凡夫五蕴亦即空相。贤人五蕴亦即空相。何垢净之有哉。又恐迷者。谓此五蕴空相。虽无垢净而有增减。谓凡夫迷。故存亡浩然为增。德相隐覆为减。贤人悟。故照用无尽为增。惑业灭亡为减。故更申示之曰。迷时亦只此诸法空相。悟时亦只此诸法空相。何增减之有哉。既向五蕴发现此妙谛已。遂即广□统统不同法相。融绝圣凡情见。而曰是故空中无色以致亦无得也。然所谓无色以致亦无得者。岂俟融绝尔后无哉。良以本无所得故也。本无所得名之为谛。了此无得名之为观。而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观。又总不离现前一念介尔之心。同心用心宛具三义谛即实相。观即观照。境即笔墨。不纵横并别。亦非一异故名为深般若也。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有可怕。阔别颠倒空想。毕竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦。真实不虚。

此遍举菩萨诸佛为证。而明此深般若。真能度统统苦厄。所谓已往诸如来。斯门已成绩。此刻诸菩萨。今各入圆明。将来修学人。当依如是法。非惟观世音也。无挂碍。则毕业即脱节。毕竟利便净涅槃。无可怕。则苦果即法身。毕竟性净涅槃。阔别颠倒空想。则烦惑即智明。毕竟圆净涅槃。依实相般若。得真性菩提。依观照般若。得实智菩提。依笔墨般若。得利便菩提。菩提是如如智。智必冥理。涅槃是如如理。理必契智。故影略而互言之。此深般若。即大神咒。具妙用故。即大明咒。智摄影故。即无上咒。实相体故。即无等等咒。无有一法能等此心。此心能等统统诸法。令其同归实相印故。此之心咒。的的能除自他分段变易诸苦因果。真实不虚。应谛信也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

前之显说既指般若即咒。此之密说。须知咒即般若。然显说而又密嗣魅者。显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙。不宜穿凿。

般若波罗蜜多心经释要