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　　因果见识是宗教的信奉，也是究竟云云。所谓究竟，是在实际的糊口内里，我们做任何事，城市有回响，有功效。假如通过宗教的信奉，就信托这生平之前尚有前世，前世尚有前世，有无量无数的前世。今生之后尚有来生，若不脱节，会有无量无数的来生。我们此刻所获得的功效，大概会有许多不公正的事。有不公正的事，这应该是从已往生所获得的功效。假如我们具足这个信念或这种见识的话，碰着任何不服的事而又无能降服、无法办理、无法抗拒之时，也可以泰然自若地面临它、接管它了。

　　2、人缘的见识

　　统统的征象都是因为差异身分的聚合而发生，也由差异的人缘相关而消散。当我们知道任何事的乐成之时，不必要那么欢快，也不必要那么自豪，由于完成一件事毫不只是出于小我私人的力气，而是来自天时、地利、人和，浩瀚的人缘配合的力气。假如碰着窘境，碰着坏的环境产生之时，也用不着太惆怅，由于有一位西方哲学家说过：“当黑夜很是黑的时辰，就知道离天亮已经近了。”以是任何征象的呈现或消散，都是人缘生、人缘灭，那边用得着去为之惆怅或欢快呢？如能生理安静，就会康健长命。

　　3、慈悲的见识

　　平凡人老是但愿人家慈悲本身，本身则不必慈悲人家。许多人本身做错事的时辰，常但愿人家可以或许包涵本身，而说：“请你们不要用贤人的标准来要求我嘛！”可是看到人家有错误的时辰，就要得理不饶人了：“你是应该做对的，你为什么做错了？”这就是不慈悲。

　　慈悲可有四个原则：（1）要协调自心的抵牾，（2）要恻隐他人的愚笨，（3）要包涵他人的错误，（4）要眷注他人的灾祸。个中第一个要协调自心的抵牾，出格重要。要想本身的内心安宁安稳，必需先要有因果见识和人缘见识。自心和善，然后才也许有真慈悲心来眷注他人。你若可以或许恻隐他人、包涵他人和眷注他人，就可担保你的生理已经是相等康健了。

　　（二）用修行的要领，可以试举两类：

　　1、念经

　　念经有两种浸染：（1）念经求生佛国净土，他就可以或许把本身的但愿，请托在永久的将来，而把此刻的贫困，放下不管。（2）可以转变生理的题目。当生理不服衡时，把心念转向持名念经，专注佛菩萨的圣号上去，就能暂且搁下不服衡的题目。以是我常劝人家说：“当你发性情要骂人的时辰，就念阿弥陀佛。”便是是说：你气愤的时辰，把题目交给阿弥陀佛。

　　2、静坐

静坐的成果可以把狼藉的心齐集，把不服衡的心安宁，然后散念消散，正念相继，便叫做入定。在这种环境下，任何人任何事，都不会使你烦恼了。然后从定的水平，进一步亲证无我的伶俐，那即是叫做开悟。悟境呈现的时辰，生理必然是相等康健的了。不外悟有巨细，如属小悟，在悟的那段时刻：生理没有题目，云端佛学，悟境事后也也许又有题目。可是，有过开悟履历的，已经知道怎样去办理那些题目了。以是，即使是小悟，也比没悟的好。

节选自　圣严法师　《禅与悟》