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　　在历代释教徒的条记、感到录一类的笔墨中，我们可以看到，很多空学生通过信、愿、行的全力，感到道交而得以全愈的古迹。这些都声名白虔敬修学佛法，简直可以或许起到治病的浸染。由于佛法对疾病的治疗首要依赖：一是诸佛菩萨的加持力，二是小我私人的菩提心、信念、悲心和愿心等；三是小我私人如实凭证佛法的要求，共同医疗保健要领对身心各方面举办治疗调解。可是，要具备这些前提毫不轻易，首要看我们是否可以或许真正做到身心清净，这样才气到达自我调解的结果。尚有小我私人真正地笃信因果，如法怨恨，深刻领略修诸善行、念经消业的原理，具备健壮的信念，这些都是佛法施展治疗浸染的须要前提。差异的人因为前提的差别，念经持咒的结果也许就会纷歧样。不外，一个空学生或修行人，假如然正对佛法生起清净的信、愿、行，天然必然会获得诸佛菩萨的护佑，得到不行思议的平安与安乐。

　　五、在病苦中修行、反省

　　更重要的是，佛陀辅导我们要在病苦之中反省及体悟人生：我们抱病了，假如能在病的疾苦中深刻地体察有限生命的苦、空、无常与无我，从而深入地信解「四圣谛」（苦、集、灭、道），病又岂会是苦呢？（所谓「比丘常带三分病」，出家人更要以病苦为作为修行的作业。）假如我们的亲人得了重病、得了绝症，我们大大国都市有亲自痛楚的感觉，城市发生甘愿是我抱病，甘愿我死来取代他死的动机。这个动机，我们假如把它扩大到法界的众生，岂不是最好的慈气馁吗？假如在病痛中，我们能由于抱病的相关，抛开统统平常看不开、想不通、放不下、掉不掉的对象，真正回到生命的本质，找到本身真正的生命，见到生命的原来的脸孔，这病又生得何其值得呢？

　　再者，若以因果报应来说，假如这病是我们过归天所造的恶业所引起的，那么此刻以此病痛来送还宿业；负债还钱，岂不很公平吗？我们又烦恼什么、哀愁什么？假如我们过归天的怨亲借主，由于我们的病痛，可以使他们的瞋恨得以止息，并且我们通事怨恨颐魅障，念经回向给他们，这莫非不是对他们最好的超度吗？

　　六．观病本空

　　佛法看待疾病的立场，最基础的处所，就是要我们深察其无常性空，观疾病本无自性，本无病相可得，而安之若素，处之泰然。虽然，这是一样平常人难以做到的。

　　在《维摩诘经．问疾品》中，记实了维摩居士为文殊菩萨报告抱病菩萨应怎样调伏染病生理，及怎样观病本空的教法。个中的说明异常深刻透彻：

　　「有疾菩萨应作是念：『今我此病，皆从宿世贪图颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！以是者何？四大合故，化名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不该生着。』……何谓病本？谓有攀登，从有攀登，则为病本。何所攀登？谓之三界。云何断攀登？以无所得，若无所得，则无攀登。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，云端佛学，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。……虽身有疾，常在存亡，饶益统统，而不厌倦，是名利便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名利便。……菩萨不妥住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。」

　　假如病的自性是无常的、是空的，而病苦只不外是我们幻有的身材暂且的感觉，那么我们又何须去诉苦与执着？病着实是生掷中肯定的进程，我们知道本身真实的生命（法身慧命）是从来不会病的（亦不会死的）；病只是我们的烦恼执着罢了。病的自己已经很疾苦了，我们又何须再拿对病苦的诉苦来熬煎本身和亲人？我们要知道，生命是通于已往、此刻、将来三世的，只要我们笃信佛法的不行思议，只要我们笃信诸佛菩萨的悲心愿力不行思议，而这个身材不是永恒的，这个病苦更是暂且的，那又有什么忍受不了？假如寿缘已尽，非得一死，唯求身后能往生西方仙人天下，可能下世再生而为人，还要信佛、学佛、还要修行、还要度众生、还要维护处死。这不也很好吗？

　　七、 以病苦为良药

　　以是，元末明初的妙叶法师在其所著《宝王三昧念经直指》中立「十不求行」（一、身不求无病，二、处世不求无难，三、究心不求无障，四、立行不求无魔，五、找事不求易成，六、友好不求益我，七、于人不求顺适，八、施德不求望报，九、见利不求沾分，十、被抑不求阐明），个中，第一条等于「念身不求无病」：「身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空病不能恼，以病苦为良药。」修行人以病苦为动手韶光，要知病性空而病不能恼，要用无所得的般若正智去调查生命的实相，以无舍无得的宽广胸怀，不为病忧、不为病累，到达「病而不病」的地步。

　　释教正是教人通过这样的「中道」正观，真彻体悟生命的实相，云云方能从基础上逾越疾病带来的疾苦，扫除疾病对我们的威胁与约束，从而克服疾病，安康自安，无惧衰亡。

　　八、菩萨见众抱病苦而起大悲愿行