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法师讲经有什么礼节?云端佛学

  在释教传统上,开大座讲经说法时,有必然的端正。这种端正有两种主流,一出自印度那兰陀释教大学,另一乃印度超戒寺传统,这两种说论端正都是正确的。超戒寺说法的端正,是要在嗣魅正题前,先声名:第一、造论者之势力巨子性;第二、所说教法自己之特点;第三、说法者与闻法者该依的端正。前二者是为了令听众知道将说之法的来历清净(源于佛陀)、有传承(历代祖师)、有依据(经、律、论),并且令听众生出敬信念。

  讲经说法必需有清净的传承。想听或讲一个窍门的人,起主要弄清晰其传承来历。假如是学一部论,有一些题目我们必需弄清 —— 这是谁著的论?传承依据是什么?是否担任印度诸宗人人之头脑与传承?抑或是著者本身的‘创作’?假如是本身的‘创作’,假如来历、传承及依据不能确定清净及靠得住,则所学到的不必然是佛法!若依之修持,所得之‘证悟’极也许是连本师释迦牟尼也没听过的‘证悟’ ,便有卷入歪门邪道的伤害。

  口传必需是口耳相传,历代不绝。许多人觉得本身看看经文就行,着实传承黑白常重要的,传承之加持亦黑白常重要的。由于,只靠本身的揣摩、想像,以凡夫的心态领略,天花乱坠,想怎么说就怎么说,很轻易误解、歪曲,乃至流于歪理邪说,误导本身,也误人后辈。实为空门之不幸。因此,《憨山人人费闲歌》中说:

  修行轻易遇师难,不遇明师老是闲;
  自作智慧空艰辛,盲修瞎炼也枉然。

  获得明师(拜见:善常识的尺度)的指教,就是传承,可以停止盲修瞎炼的伤害。假如是‘我以为怎样怎样’,‘我的观点怎样怎样’,‘我要怎样怎样’,‘我的看法怎样怎样’ ,‘我想怎样怎样’等等,那所说很也许是‘我’法,不必然是佛法!这样的‘我’法,最好不说、不听,不然有走入错路的伤害。而应该说:‘经、律、论怎样写的’,‘佛陀、菩萨怎样辅导的’,‘祖师怎样讲的’等等。空学生必需保持这种传承的清净无误,不要令此传承变质、歪曲或受到污染。不然必害人又害己,为空门之大患。

  讲经说法之端正分四部门来报告,一为思想说法的好处;二为对法及佛尊敬;三为说法的正确要领;四为应否说法之准则。

  (一)思想讲经说法的好处。

  《劝发增上意乐经》中写道,讲经说法有二十种殊胜好处,譬喻成绩伶俐、诸佛护持等等。我们虽不为本身的好处而说法,但讲经说法简直能感召这很多益处,这些好处亦有利于我们的修持。

  以上所说好处,不限于开大座讲经说法者方能获取。在一般中,岂论出家或在家众,亦岂论是否师父之辈,假如我们对伴侣非正式地讲说佛法,或对畜牲念诵真言使其听闻,乃至是在诵经咒时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻,都属于法布施,以是亦得同样好处。

  (二)对佛法及佛陀尊敬。

  佛陀在说法时,尚且要对本身所说之法暗示尊敬而亲手布想法座。我们在说法时,也应像佛陀般对将说之法生恭顺心,说法者同时也应忆念经陀的恩义。

  (三)讲经说法的正确生理与要领。

  在心田上,说法者不该有赞自谤他的生理,不行因自私而存有密不示人之心,亦不行由于懒惰而耽搁说法,而应有慈悲心。为了名声及吸引徒众而说法的心态,是最要不得的。同时,前述闻法者之六种设法,除却第四条对说法人并不合用以外,说法者亦应具备,即必需把听法者视为病人、把佛法视为良药、把本身视为医师、对佛陀念恩及愿处死久住。

  在说法程式上,我们应先作洗浴及换上干净的法衣。在步向法座时,应提倡清净的说法念头(为利众生愿成佛),(在藏传释教中还要)观想当天将说之法的历代祖师,最上方为第一代祖师,最下方是得自该法传承的恩师,然后我们对法座顶礼三拜,方可上座。上座后,观第一代祖师降下融入第二代祖师,第二代祖师又降下融入第三代祖师……最后他们辗转全融入了本身的上师之中,然后上师降下而融入坐在法座上的本身的身心中。

  在上座坐好后,必需诵念《金刚经》文句:

  统统有为法,如海市蜃楼,如露亦如电,云端佛学,应作如是观。

  这样做是为了提示本身:‘我此刻虽暂且在高座上说法,但这也是无常!’以防本身生出狂妄的心,自觉得是个大法师。

  然后,听者与讲者共诵《般若心经》,再由听者供曼达及诵求法偈句,说法者先以额顶触将说之经论以示尊敬,然后全体同诵皈依文。

  法会中诵皈依文时,听众与讲者所诵内容有少许不同。

  听者应诵:

  行者皈依直至成正觉,佛陀处死以及圣僧众,
  因作闻学等诸修持故,愿证佛境利普有情生。

  说法者则诵:

  行者皈依直至成正觉,佛陀处死以及圣僧众,
  因作讲说等诸修持故,愿证佛境利普有情生。

  最后,说法者应作说法指模,并诵:

  天与非天人与非人王,及帝释等护持处死众,
  佛陀善说沉寂安乐因,我今宣说请临听处死。

  有些天神及非人众生亦信佛法,但他们个性有十分的洁癖,不能忍受与人一路坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等,但他们或者亦会光降听法,以是我们在心中准许他们坐于虚空中听法。

  然后,我们便可开始说法。在说法中,应依据佛说经典,辅以诸论所说,再加上小我私人或本身师父的体验心得,毫不行凭小我私人忖测而主观地胡说,亦不行混合地、无层次地演说,更不行跳过难讲的部门而专挑易讲的部门。在正常环境下,我们应只管保持举止优雅及舒颜微笑,令听者对处断念生欢欣。

  (四)应否讲经说法之准则。

  除非凡环境外,在无人哀求时,我们不该主动正式登座说法。立者不该为坐者说法,坐者不该为卧者说法,坐低座者不该对坐高座者说法。另外,对带著兵器、骑在顿时可能戴帽来听法的人,我们亦不该说法,以示对法之尊重。虽然,这些是为了尊重佛法的缘故而存在的端正。在某些环境下,我们可以略为开许,譬如听法者已病至不能坐起时,由于他并非因不敬法而卧著,我们亦可说法;在某些地域的民族文化中,他们是终生必需戴帽的,而这并非不尊重佛法,在这些环境下亦或可酌情开许。

  有关这些,着实听法者也应寄望,譬喻在听法时不该戴帽及带武器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是释教的教法传统,是为了暗示对佛法的尊敬,并非是为了让说法者感想高人一筹。

  以上所说的或者较为沉闷,但假如我们没把初始的部门搞对,其后所作的统统均为挥霍时刻,以是我们必需重视这些前面的细节。

  日后各人听法时,以致日后各人有机遇应求而说法时,都应依循。

  附:所谓‘自创的佛法’,算不算佛法?

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