答：最好不要把“做人”和“修行”分隔说，由于整个修行都是在糊口中、在做人办事中转化我执烦恼而可以或许无我利他，所有的修行成就也要表此刻一般的糊口和为人办事中。在糊口中做人都做欠好，没有健全的人品，修行地步绝对没有也许到达很高的程度。在“坐上”“修行”，正是为了在“坐下”“做人”，彻底地成绩一小我私人所具有的那种天性的至真至善至美的地步，就是佛，以是虚人人说：“人成即佛成”，言下之意是，我们都还没有成为一个真正的人!就凡是的人而言，他并没有一个同一的中心，他有无数个“我”在争斗，他跟着业力之流在移动，他不是完全地故意识的，他像一台跟着外在的刺激而机器回响的生物呆板。要做一小我私人，先要有一个存在的中心，这此中心不随境转而能时时做主人，这样的人就是佛。一个参禅修道的人，必需时时从糊口中的点点滴滴做起，实习本身的觉照手段，以是不存在修行与做人哪一个更重要的题目，两者就是一回事。

15、一个真悟道的人他是不会说本身已悟道的，由于此地步是不行说、不行道的，如人饮水，内心稀有。所谓桶底脱落、大地平沉、虚空毁坏等，也不外是悟道者的利便权巧的说法。那么您以为悟道的地步真是无可言说吗？

答：一个悟道的人不会说本身已悟道，由于在悟道的地步中并没有一个悟道的人和一个所悟的道，所有都是，没有别离。此地步不行言说，由于全部的言说都是一个限定，它不能表达谁人没有限定的整体，任何对悟道地步的言说，都不便是悟道地步的自己。

但这只是从悟道地步的自己所具备的特质来说的，这并不料味着一个悟道的人就现实上不能去言说，他知道谁人对象无法说，但由于要好处众生的缘故，他如故会去实行着说，而且出格申饬说：“不要执着于我的说话笔墨，要去体验它所指示的内容。我只是用指头给你指月，你要通过我的指头去看玉轮，不要抓住我的指头不放。”真如实相虽不能用说话笔墨完全表达出来，但知道的人可以用各类利便的比喻、象征去描写它，以辅佐苍茫中的众生去靠近它。说某种对象不行说，这着实也是一种说，用否认的要领说，用“负”的要领说。否则，又何故有三藏经典、禅宗语录？

至于一个悟道的人会不会说本身已悟道，这也不能一概而论。可以必定的是，一个悟道的人不会执着于他的悟道，谁人执着的自我已经死了，以是他不会处处去夸耀他是一个得道者，他也不会颁发一个声明：“某或人已经悟道。”然而，在某种时机下，他可以说本身已悟道，这被当成一个计划，用以增进学生们的信念，而使学生易得加持。所有的念头只有一个，那就是为着好处众生的缘故；不然他不会去说。佛在经中偶然也会说，我是法王，说法自在，我是怎样怎样成佛的，诸云云类的话。

不管他说不说他已经悟道，一个真正悟道的人会在他的周围披发一种光，某种能量会扩散开来，与他有缘的人会聚积在他的身边，寻求他的辅佐。当时说不说本身悟道有什么区别呢？对圈内人来说，那是不问可知的究竟。

16、您在札记中说：“除了本身悟道之外，我未来要做的学问事变应该是三教经典的当代阐释。”叨教“当代阐释”的详细要领是什么？

答：真理是逾越时空的，悟道的大家同此心，心同此理，他们可以心心响应，默会神交。然而，真理的浮现情势是有期间特色的，每个期间的人都有差异的说话情势和领略方法。全部已往的经典，都是用谁人特按期间的说话笔墨来记录的，因此它也受限于说话的情势。本日的人们要能很好地领略已往的经典，存在着说话的障碍。这里所说的说话是广义的说话，还包罗响应的启示的利便、说理的方法等等，要使经典的生命从头回到当代人的糊口中来，就必需冲破这种古今的隔膜，用当代人风俗的方法从头解释经典的意义，这就是说要对古代经典举办当代阐释。要能做到这一点，起首是要有手段对经典举办怜悯的领略，默契昔人的心法，与古圣先贤良于统一地步，然后还要有圆熟的当代文化常识，有手段用当代人所能接管的说话从头表达经典的意义。

我并不以为我有这个手段，但这是我提高的偏向。我等候的是，本身可以或许把经典的意义融入本身的内涵的生命之中，在与经典的对话和领悟中晋升本身的生命地步，然后尽本身的手段把本身所贯通的对象用当代的方法揭示出来，让它成为一丝清泉，流入工商期间忙碌的当代人的糊口之中，这作为我好处众生的一种方法，回报众生育育我的恩典。