禅师试图用非通例的说话来直接通报心法的玄妙，师徒之间颠末恒久的亲近磨合渐能心意相通，在某个时机之下，禅师可将顿悟窍门当下转达给具相的学生，令其立地见性开悟。这种转达的履历被描写为禅宗公案。由于这种传法进程都具有奇异的时机，具有不行一再、难以言说的特点，不是身临其境的人是很难领略的。虽然超出时机之外，公案也也许通报某种广泛的法理，但一旦显现出来也就只能是教理而非现量的贯通。

其它，超出禅意之外，任何一个公案都有无穷的表明也许性，差异体验的人从差异的常识配景都也许对禅典作出本身的独到的表明。以是，一小我私人读禅典的感觉也就是多样化的，其所得到的好处也是多元的。你想获得什么，你就也许从禅宗公案中获得什么启迪，你可以缔造本身的公案。在当代社会中，人们对禅的乐趣也是多元的，从超出悟道的广义范畴来看，各个阶级的人都可以从禅典中涟漪出头脑的火花，获得某种深刻的启迪。

从悟道的意义上说，读禅宗的公案或语录必需团结本身的参禅履历，公案自己就是参悟的工具，只有从你本身的体验中与禅师要通报的意义心心响应，你才气真正领略它。彻底地说，你只有悟道了，才气与悟道的公案相印证。不能光从笔墨上、语句上用理性思想去推论，想找出一个逻辑化的尺度谜底。

5、一样平常来说，人们在修证中常犯“执幻象为实有，求神通为目标”的错误，其它气脉的变革、身心的调理也会使人发生各种或喜或忧的生理障碍，但您在修证中仿佛都很顺遂，叨教您呈现过曲折吗？发生了错误您是奈何更正的？

答：实修的人必然会发生身心的变革效应，有一些身心的感觉可以说是修道有所后果的浮现，好比呈现气脉的变革，发生身心的愉悦感等；其它有些感觉固然不是正面的，好比呈现病灶的回响，或短暂的生理不适等，也每每是练功盼望中的一些正常征象。对付好的地步，人们轻易去执着、去追寻，对付欠好的感觉，人们又轻易去猜疑、去惊骇，这些身心的感受让人被胶葛在个中，而健忘了正念正知。以是一个悟道的人，一开始就要建立正见，要知道本身的真正的方针是什么？不是要去获得什么，相反是要彻底地放下已有的各种执着。不要被感受履历所疑惑，不要迷恋好的情况，也不要恐惊坏的感觉，而要保持对统统感受履历的观照，采纳超然的立场，无住而生心。凡有执滞，就轻易出短处，尤其是以求神通为方针是修道的大忌，由于这种心态是一种功利化的立场，它与人们追求世俗的欲望没有本质的区别。悟道的人有没有神通是一回事，而以神通为修道的方针又完满是另一回事。修道的进程首要是净化心灵的进程，是去掉我执而回归无为的天性，以是统统执着的欲望都是与修道南辕北辙的。我在多年的修道进程中，也呈现过一些身心的回响，既有很大的法喜禅悦，也有过身心不适的感觉，但由于我一开始就没有把这些卖力，“擒贼先擒王”，抓住心法基础，做万法的主人，就能转统统境而不为境所转。

6、自您分开老家到此刻，根基上都是在学校念书，并得到了最高的学历和学位，这对您学佛修道树立“正见”必定有益，但书读得越多，假如运用欠好，反而发生所知障，认指为月，以船为岸，您也曾说：“学法愈多，修法愈难专一。”请谈谈这方面您的领会好吗？

答：要害在于是否知行合一，行解并重。假如不重实修，则书读得越多，我慢和所知障也许越大，自觉得懂了许多原理，不从心行处勤奋，不转化我执习气，说得一丈之远，而行难一寸之短，偶然口说心不可，假充人师，这是很可骇的。将全部的学问会归到心地窍门上来，会归到本身的修行实践中来，通过伶俐的晋升将所学的理法交融意会，这样知行彼此促进，形成良性轮回，就可停止“所知障”。在这个进程中，偶然会碰着择法专修的题目，由于理可意会，而修法例必需一门深入，以期打成一片。而选择哪一门作为本身的专修窍门，则必要按照本身的根机举办伶俐的决议。我说的“学法愈多，则修法愈难专一”就是指这个进程中的坚苦，由于偶然你不知道什么是对你而言最好的法。学了许多法，每一法都被称为殊胜之法，这时很也许常常变更修法，不能一门深入。一个也许的办理步伐是，每修一法，以三个月为限期，在这三个月中尽力修此一法，然后当作效怎样，看与本身相不响应。三个月之后，再换一种窍门，最后从中选择与本身最响应的窍门僵持下去。什么是响应的窍门？能快速进入定境、能有用转化本身的习气的窍门就是响应的窍门。

其它，我小我私人的身份是一个学者，要从事学术性的研究，这与修法偶然不能合轨，由于学术有学术的类型，它与悟道的代价取向是差异的。一样平常来说，学术研究不必悟道，悟道也不必作学术研究，但我选择了学术与悟道雷同一的阶梯，我也一向在探索一条能将两者有机同一的最吻合的研究和写作方法。我对本身提出的要求是：“将全部的学问融入生命，而揭示本身的生命就成为巨大的学问。”这样的学问，就是生命的学问；这样的生命，就是学问的生命，可否做到我不敢说，但这是我全力的偏向。

7、学佛修证要有正信，要发大愿，非发大愿不能成绩，您以为愿力的浸染有多大？

答：愿有多大，力就有多大。一小我私人的成绩，不管是凡间的成绩，照旧出凡间的成绩，都取决于愿力的巨细。可以说愿力给一小我私人划定了他所能告竣的最大也许性，有愿才有缘，有了愿力为前导，才气聚积告竣此愿力的表里各类助缘。凡间奇迹，以勤苦为先，你想成为一个什么样的人，你就会投这个偏向全力，就有也许最终实现这个志向；反之，假如你没有成为某种人的志向，你就不会成为这种人。出世奇迹，以发愿成佛为第一因地要素，有愿才有行，由行以满愿。虽然，能不能发愿，发什么样的愿，自己就浮现了一个修行人的素质，包罗伶俐和福德两种资粮。愿不是说发就能发的，随意而发的愿只是虚愿，并没有力气。以是“发大愿”自己也是一种重要的修法，要提倡自觉觉他的成佛之愿，就要对宇宙人生的实情有深刻的洞察，对存亡之苦与脱节之乐生起真正的信念，才气真切发愿。以是“信”又为“愿”之前导，但“信”不是盲目标信奉，盲目标信奉只能发生卖弄的愿力，这种信是成立在充实领略和切实感觉的基本上的智信。严酷说来，信、愿、行三位一体，是彼此增上的同一体。