答：我所说简直实与钱老师所说的不是统一个角度，钱老师夸大相识史学作者的汗青配景，才气更好地领略作者写书的专心，是通过相识作者而相识文本；而我是说直接从书中去领会谁人写书的人，是通过文本去感受作者的地步。两者的次序是差异的，但也可说是相互增补的。

能不能透过册本去感受到书背后的人，这不只是一个念书要领的题目，也不纯是一个常识蕴蓄的题目，而首要照旧一小我私人的整体素质的题目。就是说，它与一小我私人的常识布局有关，与一小我私人的自身地步有关，与一小我私人的悟性有关。你起主要能精确领略册本中透过笔墨所通报的信息，然后具备相干的常识和体验，才气设身处地地去领会谁人写书的人。由于言为心声，一小我私人的说话笔墨可以说全息浮现着整个作者的状况，而只有当我们领会到作者这小我私人的地步，才气更好地领略作者所写的书。

从修道的作品来看，这是一个由修道体验的相雷同而息息相通的进程。悟道人人的书都是从其悟境中表暴露来的，其目标也是让人领会到、进入到他所说的悟境之中，以是我们读他的书，便不只是一个常识的进修进程，而更是一个伶俐生长的进程，当我们真正体验到他所说的，即是透过册本而领略了谁人作者，我们和他一路进入一种共通的体验，心心响应。也可以说，你有什么高度，你就能看到作者什么高度，你无法看到超出你自身高度的对象，因此要真正领略修道作品，真正相识修道的体验，就必需不绝地晋升本身的地步。

11、读您的书，感想您的册本常识较量富厚，理论较量踏实，修证悟道的体验也给人以伶俐的启示，但人生经验和社会阅历则显不敷，因而那种应机设教、有的放矢的好处众生的本领和要领还不太圆满，您以为是这样吗？

答：从某种意义上说，是有这个题目，我的人生从外在经验看较量纯真，一向是从学校到学校，从学校到研究所，这样的人生经验，也许穷乏对各社会阶级、对各类范例的人的直接体验，云端佛学，因而很难有针对性提出辅佐众生的要领。但这只是题目的一方面，也可以从其它的角度来看。一方面，我一向要求本身要在修道上确有所成绩，才气从事好处众生的奇迹，因此到今朝为止，我都是齐集精神，致力于本身的悟道，在修道的实践体验和理论研究方面蕴蓄足够的素材。另一方面，修道首要是内涵的转化和意识的醒觉，它与外在的经验并无直接的接洽，何况外在的体验是无限尽的，不行能有太多的精神和时刻去逐一体验，而一般糊口中现实上已全息了凡间糊口的所有履历。我们可以看到，许多释教的人人们过着简朴的闭关修行的糊口，但一旦他们觉悟之后，即具有无限的伶俐来开展普度众生的奇迹。由于在修道进程中已有许多内涵的履历，而得道的伶俐则是证悟了诸法实相，这种伶俐是遍统统法的，固然真理的展现情势是无限的，但最后的真理又是一味的、相通的。至于缘起法中的不同智，则诸佛菩萨也因其因地的愿力差异、阶梯各异而展现各自的特色。此刻的社会已进入信息的期间，人们获守信息的渠道很是富厚，而念书也能间接地增长许多人生的履历和社会阅历。我的这种常识分子的经验和脚色，是否对付宽大的常识青年更有亲和力呢？

12、既有解悟又有证悟，不管是对学佛者或佛学者都大有益处，但我知道这样的人很少，二者的相关您能谈谈吗？

答：究极而言，没有解悟和证悟的不同，悟就是悟。真正证悟了的人，天然就有解悟；只有解悟而没有证悟的人，也就没有真正地开悟。这是从第一义上来说的，由于理事本就是圆融不二的。有的人大概没有进修几多理论，但当他证悟的时辰，天然可以慧解大发；而当一个领略力透彻的人，到某个临界点上，天然会跃入法性海中而证悟。

但从某种意义上，又可有解悟和证悟的区分。一样平常地，在理上可以先行看到较高的地步，固然在事上并没有真实地证到。这就像人在山下也可以向山峰上远望，也可以在某种水平上看到山上的风光，这种“看到”有助于指引他举办现实的爬山，比及他登上山顶，他才气真正地明确山上的风物，这时所看到的与山下远望所看到的不完全沟通，但也有相似处。解悟与证悟的相关与此相同，在没有证悟之前，也可以有某种水平上的解悟，这种解悟可所以证悟的前兆。然而，有一种伤害是错觉得解悟了就是证悟，而自身的我执习气基础没有转变，这是未证言证的“增上慢”。大部门常识分子对禅的贯通，每每就逗留在解悟上，这比毫无领略乃至误解要好得多，可是也没有真正入禅之门。

广义地说，两者的相关就是知与行、理论与实践的相关，两方面都很圆满的人确实很少。有的人也许实践的成份多一点，现实的体验多一点，但理论上不足圆通，每每说不出以是然来；其它一些人也许理论上的贯通较多，而实践上的体验较少，这种人能说会道，但每每只从理论上来思辨。一个人人必需理事意会，行解合一，能把悟道的体验用各类利便的本领展示出来，这样才气普及地好处众生。

13、说有佛差池，说无佛亦错，“应无所住而生其心”，一个修道者长短了了理解，但不住在长短上。不住长短上太难，只靠解悟不能相识，只有通过修证才气到达吗？

答：整个修道的进程就是一个去执的进程，人由于以自我为中心，以本身的脑子去坚强地别离或投射外在的是长短非，基础不能完全从工作的自己来判定它的对错。修道的人，要可以或许去除各类已往的履历、见识和私见，不带自我地洞察事物的原来状况，如实地调查事物而没有执着，这样才气“长短了了理解，但又不住在长短上”。这虽然不是一个纯理论的题目，并不是说你懂了这个原理就能做到，这必要实地做工夫，要有很强的觉知和观照的力气。大大都的人在糊口中只是跟着已往的惯性而动作，以他自身的特有的见识、特有的配景去分判事物，这无法做到长短了了理解，又由于带着他本身的自我好处去看题目，更无法不住在长短上。只有作育晴朗的发觉力，时时糊口在故意识的观照之下，才有也许做到。因此，也可以说“只能通过修证才气到达”。

14、您所推许的太虚人人建议“人生释教”，他曾说：“仰止唯佛陀，完成在人品，人成即佛成，是名真实际。”您所礼敬的南怀瑾先生也出格夸大做人的重要性，只有自立才气立人。一个参禅者除了具备富厚的常识和正确的要领外，完全的人品是否更重要？