这里所说的愿力是指因位上统摄修行人身、口、意三业而指向某种方针的类型力气，而般若经中所说的“无愿”、“空”、“不求脱节”等，则是在般若慧观中的无执无住心性，两者的语境是差异的，不行同日而语。在因位所发之愿，到果位就成为无愿，因此成佛之愿是无愿之愿，由于佛正是无求无执而又万德肃静的。

其它，“愿”与“欲”在凡人偶然是分不清的，想要升官蓬勃也被称为一种“愿”，而这种“愿”现实上就是一种欲望，差异于学佛悟道所说的发愿。两者之间有相似之处，愿和欲都有引导人向某种偏向成长的力气，只是其偏向恰好相反，而其关联简朴地说就是：有我有执就是欲，无我无执就是愿，为我之愿则成欲，无我之欲则成愿。

对学佛而言，能不能真实地提倡“为度众生，誓愿成佛”之大愿，是权衡一个学佛者是否登上菩萨道修学的符号。真正发了愿的人，就是因位中的菩萨，就是将来佛。

8、您在禅修实证中，对宇宙人生的贯通谈得多，而现实修证进程谈得少，叨教对一个初学者来说有哪些现实的步协调要领？

答：对我来说，“修”与“悟”是同一的，“理”和“法”是相融的。你真正贯通到了，工夫就轻易上路，而跟着工夫的深入，又会有更多更深的体悟。真正说来，悟道不是一个详细的工夫的题目，而是整个糊口的品格的转变，就是你整个天下观、人生观的升华，要能在一般糊口中浮现你心性的觉悟，也就是要具备我常说的“记得本身，活在当下”的醒觉力气，这不是凭打坐、做工夫就能告竣的。虽然，假如不做工夫，不举办详细的修证，你也无法在一般糊口中修行，但详细的功法和修炼进程是因人而异、因法而异的，很难同一地制订必然功法或尺度。其它，如前所说，写札记是为本身而写，着重在本身的心法上的贯通，而不是形貌修证的进程。虽然，这也是我小我私人的气魄沤背同我只写我本身垂青的对象，而其它有些人也许很乐意形貌本身修证进程中的详细履历。

我认为对初学者没有同一的入门的步协调要领，进入悟道地步的途径是多样化和本性化的，必然要团结详细的人举办详细的指导。但道理则是相通的，具有必然的广泛性，以是可先从进修根基的道理，树立正见开始着手，一开始见解要正，愿力要大，修行就轻易上路，且不易出毛病。

在这里我也提供一点小我私人的设法，我认为有三个简朴而有用、又不易出偏的窍门可以操练：

一、观照呼吸的窍门。要点是心息相依，只是保持对呼吸的观照，但不要去节制呼吸，意识始终要记得感受本身气味的收支、黑白、冷和煦粗细，中间有了贪图分开了呼吸时，要顿时返来，由此身心同一而入于定境。这个功法可以专修，也可以在糊口中随时随地做，作为实习本身故意识糊口的要领。

二、念经窍门。用心称念“阿弥陀佛”，一字接着一字，一句接着一句，清清晰楚，不昏沉；绵绵相续，不狼藉。中间有邪念时要实时觉知，回到念经上来。同心用心专念，等于定；念念无住，等于慧。能念之智，等于般若；所念之佛，等于法身，能念融入所念，能所脱落，当下晴朗，净土现前，就可见性。

三、参个“无”字。提起一个“无”字话头，一有念起即消归于“无”中，直到无人无我，无生无灭，统统思议，统统言说都归于无，连“无”自己也“无”了，就达于那无言的万法如如的存在了。此一“无”字，随时随地提起，作金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，终至统统贪图不生，而天性自显妙用。

9、关于恋爱的评论，一样平常的修持者不谈或很少谈这类题目，而您在札记中则谈得不少。虽然，“佛法活着间，不离凡间觉”，这也是您切身经验的一种履历，但您谈它的意义应该更出格，是吗？

答：将机能量升华为觉悟的能量，将自我的情爱升华为净清无染的慈悲，这是任何一个学佛修道的人始终要面对的生命课题，假如不能从情欲中得脱节，修行的成绩就无从谈起。一样平常的修持者不谈或少谈恋爱方面的题目，大概有多方面的缘故起因，好比这个话题较量敏感，有的师父自己是单身修道，也未便谈或不肯谈这个题目，尚有的人自身被困个中，更无法深谈这个题目。不管是什么缘故起因，但不谈这个题目并不便是它不存在，究竟上这是实修的人必必要真正面对的检验。

我在札记中真实地记录了我的情绪经验，此书中只保存了一小部门。只有带着觉知的心去彻底地履历恋爱所有的瑰丽与缺憾，真正洞穿它的所有机密，才气从中得以升华和逾越。自我的恋爱注定只是一时的相悦，它是成立在自我的满意的基本上的，我爱你是由于你满意了我的必要，而自我永久无法真正被满意。除非一小我私人能具备内涵的完备，爱酿成他生命的存在方法，他可以或许无前提地去爱，这样的爱，就是无我的大悲心，就是与脱节道响应的神圣的爱。

有一部门人也许不必要恋爱的体验，直接走单独修道的路，但这部门人也必需通过禅定的力气、般若的空慧将自身身心净化，达于自性的圆满。很显然，躲避这个题目，工钱地抑制情欲的必要并不能真正地办理题目。其它一个极度也是伤害的，放纵于情欲之中而不能自拔，缺乏慧观的恋爱体验并不能导致爱的脱节或脱节的爱。

对大部门实际社会中的修行人，怎样透过恋爱的体验而逾越狭窄的私我之爱，通过伶俐的观照而走向身心的净化与无我的慈悲，始终是相关到修道盼望的焦点课题。本书中相干的札记，或者能提供应读者一些参考，一点启示。

10、你在札记中说：“念书其实是念书背后的人，有什么样的人，就有什么样的书……每当我念书，我总能感受到书背后的人，我试图与他对话，谛听他心灵的乐音。”这使我想起钱穆老师在《中国史学名著》里的一段话，他说：“念书又有一个最大重要之点，便要能读到这书背后的人。若我们读《论语》而不知孔子，这不可。我们从读《论语》而能想像到背后孔子这小我私人，待我们相识了一点有关孔子这人的，再转头来读《论语》，你就会对《论语》更多大白。史学也是这样，我讲《史记》、《汉书》，定要讲到司马迁、班固这两小我私人，再来谈《史记》、《汉书》，那么相识得会更深切。不能既不管人，又不念书，只是翻查原料，这绝对不是个步伐。”看得出来钱老师是从史学的角度讲念书的要领，您是从哲思的角度讲念书的感悟，但两者都夸大书背后的人的重要性。叨教您对书背后的人的感受，是常识的蕴蓄的功效，照旧禅修后伶俐升华的功效？