1、您的学佛修道之路肇自读大学时对人生的狐疑与求索，除了这一点，尚有其余的人缘吗？

答：在大学二年级的时辰，我开始了生命的反观自觉，意识到生命是一个有限的存在，面临无穷的宇宙，深切地感觉到人生的短暂与虚无，以后开始了对生命存在意义的求索与思索，在作业之暇，经常到文科阅览室去翻读哲学和宗教方面的书，尤其对老庄道家头脑感乐趣，这是在头脑上开始悟道的首要人缘。

但我开始在实践长举办练功笃志，则有一个小小的插曲。当时我选修了一门体育课是“太极拳”，看到有关太极拳的书刊中说，打拳前最好静站一会儿，这样打拳时会更有气感。于是我在晚上到南大操场上操练太极拳时就悄悄地站一会儿桩，这时《老子》里的一些经文就天然地浮此刻我的脑海中，尤其是这一句：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”我默诵《老子》中的话，领会其意境，心就逐步静下来了，然后就忘了时刻，忘了打拳，本身认为站了一会儿，但现实上已过了一个多小时。站完后神清气爽，身心都有变革，对《老子》的话也有了新的体悟。其后打太极拳变得不重要，而站桩入静则成为我大学时的喜爱，天天晚上睡前的站桩，成为我大学期间最柔美的回想。

从当时开始，我一向都没有遏制笃志的实践，只是其后以打坐取代了站桩。以是，我对宇宙人生的探寻，很荣幸地一开始就是理论和实践并进，没有走上纯思辨或纯修持的偏执之路。实践给了我存在性的体验，让我实存地办理了心中的狐疑；而对宇宙人买卖义的探寻使我的练功一开始就建立了悟道的取向，而不是范围于某些有限的方针或办理某些详细的人生题目。这一点大概很重要，一开始就要有大的眼界，大的方针，参透基础的人生题目。我走上悟道之路就是这两个人缘，我没有“外因”的敦促，仿佛是个“缘觉乘”的路子，我打仗到佛道二教的诸人人的教法，都是本身去寻求的。关于这一点，后头谈到“师父”的题目时再接着说。

2、您参禅悟道，从来没有拜师。假如说有师，只是册本上的师傅，这对一个实证者来说是很少见的。您有没有拜师的设法，假如要实修亲证，不拜师行吗？

答：一样平常地说，对实修者来说师父是很重要的，陈健民上师说：“上师是加持基础”，假如能获得成绩上师的传法与指导，这是修行人安详、快速地悟道的基础。对某些人来说，没有师父，基础就不会走上修行之路；对其它一些人，虽能走上修行之路，但没有师父，基础就不得其门而入。尚有一部门人，没有师父的指导，盲目自修而易出题目；又有一些人，没有师父的指导则多走冤枉路。凡此各种，不行一概而论，总之找到一个具格的师父是很须要的。此刻的题目是明师难寻，假如拜的是伪师，则不单不能得益，反受其害。

这个题目要具体答复，可以写成专文，在这里只能简要提出一些重点。着实广义的师父包括了多重视野，个中可分为两大类，一是实际中的师父，即具有一个实际人品的师父；二是真理的化身或浮现作为师父，如法身上师、自性上师，以致万物皆可为师，能引导你开悟见性的就是你的基础上师。真理自己一向在展现自身，这是究极而言的上师，统统实际中的师父皆依法而得成绩。在实际的师父中，又可分为正师和邪师，正师对学生有辅佐，邪师则引学生出神途。成为一个正道的师父，其最低前提是具足正见，在见解上大白无误，理论上圆通无碍，这样的师父至少可以辅佐学生树立正见。再进一步的师父，就是自身有修法的履历与觉受，不单得正见，并且有正受，这种师父对学生的修行有必然的指导浸染。虽然，一个完全具格的上师必需是本身修法已得成绩者，这种师父才气对学生有真正的加持浸染。

要不要拜师，拜什么样的师父，这自己就取决于修法者的伶俐与福德人缘。这里没有牢靠的谜底，假如一小我私人连要不要拜师都搞不清晰，他虽然无法凭本身就可以悟道。而当一小我私人已接通了存在的法流，悟到了本身的真实天性，那么对他而言拜不拜师都成剩语。一个开放的心灵海涵统统，向全部的万物打开心屝，统统都是师父，统统都是存在真理的展现。

终极地说，没有外在的师父可以或许救度我们，本身的迷误必需从本身得解放。一个真正的师父的浸染恰好是把你推回到本身，辅佐你建立自信，让你不再依靠于师父而成为本身的明灯。当我们还在失路，我们怎样能拒绝一个师父的指引？统统可以辅佐我们的力气都可以行使，但全部的辅佐都是使我们走出本身的迷执，回归我们内涵的故里。

对我而言，我信赖存在的布置，我向全部可以或许辅佐我的人人们进修，但我已没有对师父的依靠，明空自性永久是我内涵的师父!

3、在您的札记中，根基上看不到引用佛、道二藏经文来叙述您的概念，叨教您对读藏经有什么观点和提议？

答：由于这些札记之所觉得私家道的，正在于它是“随自意语”，它直接表述我的感悟，作为对本身修道途中的反省。当初写作的时辰，并没有思量到给别人看，假如一开始就为给别人看而写，生怕就不是真正的私家札记了。以是用不着旁征博引，也没有论证本身的概念的须要，而只是直抒胸臆而已。这差异于写论文，写论文一开始就是为了给别人看，以是言必有据。

藏经根基上是修道先行者的履历、心得的记录，也可说是登修道高山的舆图。这些舆图是有效的，它能指导你爬山的实践，但这些舆图所用的标示和说话具有期间的特性，今人偶然搞不大白。以是读这些经书必然要团结本身的实践，假如只是研究舆图而不实地爬山，图上研图，就永久无法真正搞清现实的地外形况。反过来，假如你有爬山的履历，就能真正弄清晰舆图的实情，而且知道舆图中的禁绝确或错误之处。

从修道的角度上说，读藏经不必求数目，而必重质量，真正贯通了一部与你响应的经典，就能顿时运用到修行的实践中去，获得真实的受用。比及你的悟境进步了，又能辅佐你贯通更多的经典。偶然，对经中一两句口诀的深入观行，落实到糊口中去，着实效偶然胜读许多经书而不得方式。虽然，从做学问的角度读藏经，又另当别论了。

4、您在谈悟道的体验时，也没有引用禅宗公案来印证您的感悟，叨教读禅宗公案一类的书本有什么甜头？是否有悟道体验的人才气印证？一样平常读者应奈何去读才有收益？

答：这个题目与上面的题目相同，由于写札记没有须要去找禅宗公案来印证，我并不想证明什么，由于我心中并没有疑问。固然在读禅宗文籍时，每每有会意一笑的时辰，但也没有须要拿到札记中来彼此印证，除非我专门写禅宗的书，提出对付禅宗文籍的领略，这时就会大量引用禅典。