这个说法中的任运缘是不刻意的意思。不带名言就表示了没有进入思维阶段。第三唯性境则说明了所对境是真实不虚的。这三条应该来说不会产生歧义，而第四无计度分别则难说，因为分别有自性分别、随念分别、计度分别三种，自性分别是识的基本属性，自性分别就是本来就在分别，若没有这自性分别则就不是心识了，但随念分别呢，现量也是不应该有的，但永明延寿法师只说了无计度分别而对随念分别没说到。不过，法师还说：

众生八识之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五根（识），及第八识，俱缘现量，得诸法之自性，不带一切名言。又无二种：计度分别、随念分别 。

在这里说到了没有随念分别。

现量者，现谓显现，即分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，名之为现。言量者，量度，是楷定之义。谓心於境上度量，楷定法之自相，不错谬故名 量 。

这一句话则比较清楚准确。永明延寿法师在解释现量时还引用了《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》中的说法。《显扬圣教论》中说：

现量者，有三种相：非不现见相、二非思构所成相、三非错乱所见相 。

在《瑜伽师地论》中，与这话几乎一样：

现量者，谓有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界 。

对于这三种相，什么是非不现见相呢？有四种情况，永明延寿法师的《宗镜录》一字不落地抄了《显扬圣教论》，中间的个别不同乃是印刷错误所致：

由诸根不坏作意现前时。同类生、异类生、无障碍、不极远 。

这里列出来了四种情况：同类生、异类生、无障碍、不极远。同类生是说：欲界众生的五识只在欲界生起现行。或者说，五趣杂居地众生的五识只在五趣杂居地生起现行。其他的也这样。异类生是说：离生喜乐地者五识可以在五趣杂居地现行。其他的也是这样。无障碍则有四种情况。一是非覆障所礙，覆障所碍是指，比如天太黑了你看不见东西。二是非隐障所碍，隐障所碍是指被药草力所障碍，比如说吃了蒙汗药后你什么都不知道了；或者说你被咒术力所障碍，比如《楞严经》中阿难被咒术所迷几乎破戒；或者说你被神通力所障碍，比如说有人用神通把你给困住了。三是非映障所礙。映障所碍是指，比如抽屉里放的什么我看不见，这就是抽屉里的东西被抽屉挡住了；比如说你在我的食物里下了毒药，我只看见食物看不见毒药；再比如说在太阳光下点一支蜡烛，根本就显不出蜡烛的光等等。四是非惑障所礙。惑障所礙者是指，比如大卫变魔术，魔术象真的一样。这些就是惑障。不被这四种障所碍，就是无障碍。不极远是指没有处极远（若地方很远则看不见，不可能是现量）、时极远（若时间很远，也不可能是现量）、推析极远（这已经进入思维范筹，不是现量）。

在《瑜伽师地论》中对非不现见是这样说的：

非不现见现量者，复有四种：谓诸根不坏作意现前。相似生故、超越生故、无障碍故、非极远故 。

这《瑜伽师地论》中的相似生就是《显扬圣教论》中的同类生。而这《瑜伽师地论》中的超越生就是《显扬圣教论》中的异类生。无障碍和非极远则两部论中是一样的。

二非思构所成相者。谓建立境界，取所依境， 纔 取便 成 。

对于这非思构所成相，《宗镜录》中的这句话还是脱胎于《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》。《显扬圣教论》中原话是：

非思构所成相者，复有二种：一 纔 取便成取所依境；二建立境界取所依境 。

所谓纔取便成取所依境，比如说医生给病人药，这药色、香、味都具足，这药很好，绝对可以治这个病人得的这病，这个叫有大势力成熟威德。则这药色、香、味、触纔取便成取所依境药之所有大势熟德。医生给你说你吃一个疗程绝对可以好，现在你已经吃下去了这药，只是正在吃，还没有一个疗程，病还没有好，这时是思构所成，一个疗程吃过，病也好了，这就是非思构所成。象这一类的就叫纔取便成取所依境。

所谓建立境界取所依境，是指境能为建立境界取之所依。比如说《楞严经》二十五圆通中的月光童子修水观，依地界假为水界，也就是依地想建立水想。这时的地想就是建立境界，地界就是建立境界取之所依。在还没有观成时是思构所成，观成了就是非思构所成。

这非思构所成在《瑜伽师地论》中叫非已思应思。论中说：

非已思应思现量者，复有二种：一 纔 取便成取所依境。二建立境界取所依境 。

这名字虽然不同，一个是非思构所成相，一个是非已思应思现量，但两部论中的解释则是完全一样的。

三非错乱所见相者，当有七种：一想错乱，二数错乱，三形错乱，四显错乱，五业错乱，六心错乱，七见错 乱 。

这是现量的第三种相。其中的想错乱，比如说把阳焰认成了水，这就是当成了水想，这就是想错乱。第二数错乱，比如说醉眼朦胧把一支蜡烛看成了两支蜡烛。第三形错乱，比如说因为一支火把因旋转而被看成了一个火轮。第四显错乱，比如说因为你有黄疸病而看一切皆黄。第五业错乱，比如说你坐在火车上看见树也在跑。第六心错乱是指你对以上五种错乱心生欣乐。第七见错乱是指你坚持你的上述错误。

但是，在《显扬圣教论》中，则是说：

非错乱所见相者，当知或五种或七种。五种者，谓非五种错乱所见。五种错乱者：一想错乱、二数错乱、三形错乱、四显错乱、五业错乱。七种者，谓非七种错乱所见。七种错乱者，即此五种错乱及余二种遍行错乱，合为七种。二种错乱者：一心错乱、二见错乱 。

《显扬圣教论》中的说法其实与《宗镜录》的说法没什么差异，只是《显扬圣教论》明确了前五种错乱与后二种错乱的不同：后二种错乱是遍行的。《显扬圣教论》的说法与《瑜伽师地论》中的说法完全一致。

关于现量，《宗镜录》中又引用《因明疏》进行解释。

更依因明解现量义。准《因明疏》略有二解：一现之量。谓前五识，依所依根，于现在世缘现有境，根亦与识同照前境，有发识用，根义显胜，得显现名，虽照于境，以体是色，无缘虑用不能量度。但有现义，不得量名，唯心、心所量度于境，缘虑用增，体具现义，亦有量境之能，今从能发之根，显所发识，名现之量。依士释也。二现即量。谓明了意识一分，除余散意识及独头起者，并取定意识及第八识能缘见分，亲缘现境作用显现而彼所依意根界体，非显现故，故不取之。但就能缘见分，现即是量。持业释也 。