在理智上，亦可从诸法众缘生无自性的认识而进入“空三昧”“空解脱门”，详细的，留待下次第二法印时再讲。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

事相的无常感，因为认识体的执常而起，执常之见解除了，事相即是实相，实相中一切相对而统一。说常、说无常，皆属多余，根本无所谓常与无常。但是对于执常的人说无常，对执无常（执断灭见）的人，也不妨说常，自在无碍，即是无生灭的涅槃境界。在讲第三法印时，再详细研究。

佛说法就是如此圆融无碍，从多方面启发人们的深思，活泼生动，方便自在，并非死板呆执教条主义。于此可顺便说一说，有些经内，个别的措词，看来好似矛盾、实在皆是圆融无碍，自然统一。例如有人看到金刚经所说：“无人、我、众生、寿者相”，与无常、无我法印的道理固然符合，但与弥陀经内所说：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧枬劫’，似有矛盾，不能领悟。其实弥陀经所说，乃是觉者“果地境界”，即是说不执寿者相（常见）寿命即无量！在果地，任何矛盾皆归统一，正反相成，不一不异，所谓不二法门。

佛说无常，是指出一切事物的真相，警惕众生执常的妄见。说无量寿，是对有些顽固执常的人，听说诸法无常反过来执断灭见，顺应他们，循循善诱的方便说法。果地境界，自证自知，不生不灭，也就是超脱时空，而空间无边！时间无边，岂不是“无量寿”？究竟地说，无法可说，常与无常，皆为佛方便说法，均不可执！无执、无著，始可圆融无碍！自证实相！

兹录唐代高僧善导和尚“劝念佛偈”，以结束本文。此偈以无常观，导人求觉道，能发人深省。偈云：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟！

假饶金玉满堂，难免衰残老病；

任汝千般快乐，无常终要到来！

唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

一九六四年九月二十七日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛教讲座。

参、相对的人生观

各位法师，各位善知识：

今天我们继续讨论三法印中的第二无我法印。用本题“相对的人生观”来方便说明。

无我法印与无常法印，虽同为说明人类倒见妄执的佛法哲理，可是两者的含义及性质各有不同。上次所讲的“变异的世间观”（即无常法印），是从事相（现象）上观察一事物的变易的道理，这是具体可见的，所以是比较容易理会的。

无我，是进一层去研求事相内含的理性。理性是抽象的。是无形相的，在佛法中，虽然到末了是可以证知的，但是对初学的说来，这个抽象的而又与习惯想法相反的概念，显然是不易于了解的。不过佛法中有种种善巧方便，只要我们能摒除成见，便可以从理智上去认识无我的真谛。

在说明“无我”原理以前，我们先检讨一下以“我”为中心的生活中，所遇到的种种矛盾烦恼等现实问题。

甲、生活、生死问题

现实生活中，大大小小问题，可说无量无边，今但举主要的大问题，不外生活问题与生死问题，以及此两问题所引起的烦恼与苦闷，兹分述如下。

一、生活问题

人一生下来，即有谋求生存的本能与意欲。为这生的意欲所驱，不自主地必需活动，谋营生活，因而发生生活问题。生存是有条件的。就人类来讲，一生下来就需他人抚养，否则无法自存。在物质方面，衣、食、住、行，缺一即无法生存。要解决此种需要，必须作种种谋生工作。及至长成，又有男女配偶的需求，由此种欲求，即产生组合家庭的需要。以家庭为基层，形成社会的组织，国家的组织。发生种种人我、物我的错综复杂关系。其原始的动力，是谋求个体生存。

但是一般人并不注意或追溯这些问题，只知向外地谋求生活所需的一切。并对所谋求的物件，生起种种贪著，因而又产生对食、色、名利，权势等等的爱著与追求。使生活问题更趋繁复。

本来讲，无衣无食，会使一般人感到求不得的苦恼。但是因向外追求，欲无止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生烦恼，得而复失，更生烦恼，所以尽管富有天下，权倾四海，免不了恐惧失去的烦恼，即使一切巩固，但欲占有享受此一切的“我”却不坚固，长生乏术，生死的威胁，无意识中无时或离，生活在不明真相之下，其实大致上是充满了痛苦与烦恼的。

二、生死问题

有生必有死，这是必然规律。但是人是与生俱来有“生”的欲求，除了觉者彻了生死，人人对于死亡，不免产生极大的恐惧。有人以为自杀的人是不怕死的。殊不知自杀者，并非不怕死，只是感到苦的威逼，超过了死的恐惧，误信“死”可以解决生的痛苦，才做出这愚蠢的行动，没有生的勇气，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？

乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。

一般人在没有掌握正确人生观之前，所谓“生活”，其实即是“生死”。因为一生下来，即无可避免地走上了死亡的路途。惟有能彻了相对人生观的人，才能生动活泼地过生活。因此一般地讲，生活问题与生死问题是分不开的。

由于人类对生活问题引起的种种烦恼，对生死问题不明白所产生的苦闷，在思想上便产生了种种哲学、宗教、人生观、宇宙观，企图诠释人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（见“科学与佛法”详候下一讲“涅槃法印”时解释），只能把时间与空间分开来观察，所以一有物件（所知的概念），即成静的、死的、生灭法（亦即是生死的根源）。所以一切世间的哲学、科学、宗教等。假若有一套可立的思想，想解释人生宇宙问题，这是不可能的。因为思想上不能思议四度空间的实相。这点在佛法内说得最明确清楚，在科学内亦已证明其确切（见“科学与佛法”）。如是说来，那么人生宇宙问题岂不是永远不能解答吗？那也并不。佛法内有善巧方便，虽然言说所不能说，却可用相对的方法，解粘去缚，引导人们自证自知人生宇宙的实相。

现在试把现实生活中生活与生死等问题，依佛法方便来讲。

依佛法说，人生问题宇宙问题，表面看来似甚复杂，其实找到的问题中心去观察，甚为简单！其关键在人们不能正确了解人生的主角“我”的体性。与宇宙间事事物物——“法”的体性。如能把“我”与“法”的性质弄清楚，其他枝节问题就能迎刃而解了。

乙、我、法的究竟义

“我”的定义包含二种意义：

（一）有独立存在的性质；

（二）有能自己主宰、自由自在的性质。如能证明一切有情于中并无此两种性质，那么“我见”即无所根据，也即是“无我原则”便能确立。

“法”，是被认识的客观物件，所以说有没有“自在”与“主宰”并不确切。只要能说明宇宙间一切事象，理则都“无自性”都不能单独存在，云端佛学，即可证成“法无我”原则。

确立了我、法的真义，即能正确地解释和解决人生宇宙的根本问题。

顺便一说，佛法对人生宇宙的解释，不定说唯心，亦不定说唯物。一般总是心与物相对说。因是人生问题与宇宙问题在佛法内并不分开来说。有“有情”即有其所处的世界，离“有情”说世界，只得抽象的假名，要想像它，仍凭“有情”以往的生活经验为认识基础的。本题说“相对的人生观”，其实已无法不提及与其关联的宇宙观。但是本题是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空论的，处处著重现实，著重实践，著重基于苦乐的价值观点。因此，单独说宇宙如何安立在佛法内是不多见的，因其与实践及苦乐均无直接关系。

现在先讨论“人无我”或“有情无我”。

一、“我”往哪里找

一般最通常的见解是以我们的身体就是“我”。但如一经分析了解，则大成问题。

依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合。依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收，另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境，息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独存在。进一层说，我人对外吸收营养，如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，即无“我”的性质。“我”只是“情有理无”的幻相。反之“无我”性方是“实相”。

精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意，与潜意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为“自我”的。

“知”是不是“我”？西哲有云“我思故我在”即认“知”为“我”。不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的物件，如何能证明有独立的能知“自我”？所以能知的“知”，与所知的物件，互依相对而立，都不能独存。又我人当外境现前。不能视而不见，听而不闻，由是可证我人对“知”实无主宰自在作用。所以“知”没有“我”性。

我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛，推其动机，十、九为外境所牵引，不是单独生起的，更难自作主张的，所以“情”亦无“我”性。

我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其实，都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉。所谓自由意志，在执“我”为中心的人说来，简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分剧烈，我人的意志多数受彼驱策，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。

以上所说知、情、意三种作用，其实是互相牵连的，知可以影响情，意。情可以影响知、意。意也可以影响知、情。不可分割。更证明各无单独存在性，即无“我”性。

潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的经验，一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，即是并不单独存在，又潜意识里含藏著与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潜意识亦无“我”性。

综观身心二方面，没有独存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一个“我”来！“我”只是情意上的错觉和执见。所以说情有理无。

依佛法说，“我”只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”。我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之为林。“林”只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。

佛经上有一段关于无我的寓言，颇足发人深省，兹录如下：

昔有一人，受使远行，独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼，逐来骂前鬼：“死人是我所有，汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：“此有人可问。是死人是谁担来！”是人思惟：此二鬼力大，若实语，亦当死；若妄语，亦当死。二俱不免，何为妄语，语言：“前鬼担来”，后鬼大嗔，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，补之即著。如是两足头肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。

其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身，尽是他身肉。我今为有身耶？为无身耶？若是有者，尽是他身；若无者，今现身如是。思惟已；其心迷闷，譬如狂人。明日寻路而去，到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即为众僧，广说上事。

诸比丘言：此人自知无我，易可得度。而语之言：“汝身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大合故，计为我身”。即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。是为能计无我，得道不远”。

上述寓言，以现代知识说，亦很合理。因我人身体中细胞，新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的。可惜我人不知不觉地被“无常”鬼，偷了换了，竟不能由此体悟无我的至理。

二、法的体性

人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”。在佛法内统称为“法”。广义说：“法”包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包。所以有时称为“诸法”，或“一切法”。现代名词无以相当，勉强可说为“宇宙万有”。

宇宙间物质精神种种事象，表面上好像各个独立地存在，各有它的特性。现在说“法无我”，即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性，亦是要依赖其他各法始能显现的。换句话说，宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在，而是相对地，在互依互含的状态下存在。

佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性。缘，意思是条件。譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料，加以各种技工，按照建筑的设计，众多条件凑合起来，才能完成，除了各种的条件，在适合之情况下（这情况也是条件之一）凑合起来，房屋即无法产生。而完成后这房屋的特性与功用，也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外。即没有房屋的“自性”可言。例如说房屋有遮避风雨的功用，这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像，有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣，可见房屋没有所谓“自性，在众缘凑合的条件下，在起一种暂时的性能或功用。说“暂时”，因为组成它的各种“缘”进一层了解，亦是各各依其他条件而存在，所以不可能是静止的，一成不变的存在，而是刹那刹那在变（见“变异的世间”一文）既然是在变，即否定了“自性”二字的意义，因“自性”应有自己独存的性能，有不可变异的含义。

龙树菩萨在“中论”中，说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义。偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，从没有自性方面说，称之为“空”。在众缘成就时，相对的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相，用起不起功用，成为断灭邪见。如偏执假名的相，用为实有，则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。能说明的以此为止。因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的。唯能离言自证自知。一切言说（思想与文字）都建立在假名上面。只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的，而言说、思想、文字都只能代表三度空间的。诸法实相，好比一个活动的人，诸法假名，好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真，决不能真正代表一个真人。

众缘生无自性，是佛法说明“法无我”的方便。因为我人对内对外执诸法为实有，由来已久（与生俱来），绝不怀疑，所以每觉得“法无我”的道理，甚为深奥。此处顺便说及，详细待说“涅槃法印”时，再予讨论。

丙、相对人生观的价值

人生的主角“我”既是不存在的，其相对的“我所”即一切法，也是众缘生无自性的，那么上述因执我为中心而起的种种生活问题，生死问题，以及执法而起的宇宙生起问题，都应能迎刃而解的。不过“我”与“法”的相对性，只是觉者们自己实证以后给未觉者的一种正确的启示，要彻底的解决人生宇宙问题，则非由自己经实践去自证不可。

丁、相对人生观的实践

我们也许要问，为什么知道了这道理还须经过实践后才能自证？因为我们潜意识内有一种惯性作用，以往处处时时执“我”为实有，执“法”为实有，因而起种种对内对外贪著，计较，傲慢等等行为，这种种行为在潜意识内留下一种潜伏的势用，即使已经知道这行为使我们起烦恼，对真相起障蔽作用，可是除非也在行为上去纠正它（佛法内称为对治），这执我执法的势用是不容易去除的，不去除也就无法清除烦恼，体证实相。譬如抽鸦片的人，抽上了瘾，即使理智上了解它是有害的，应该戒除的，但是除非下决心去戒除这习惯，便无法解脱被烟瘾所引起的束缚。

如其“我”“法”两执经实践中去除了，即能契入诸法本来平等自在，清净安乐，充满智慧，慈悲的觉者境界，到那时才能称为，人生宇宙问题的究竟解决！

由于我人不了“我”“法”是因缘生无自性的道理，我人即生活在以幻觉的“我”为中心，幻现的“法”为环境的世界中。心智昏暗，情绪矛盾，意志盲目，到处千重束缚，万般烦恼。于中我们也是在实践，不过脱不了业力的困惑，生死死生，流转无尽，所谓生活，即是生死！如此生死旋涡，觉者称之为有情世间的轮回。

关于业力轮回问题，似另专题再讲，此处从略。

戊、真善美人生宇宙的创造

认清楚了的人生的主角，及其周围环境的缘生性质，更了解不明这道理而执著『我”“法”独存，所引起的种种矛盾，迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我、物我间生起矛盾，冲突，失去了和乐，互利的功用。这样，便可以对人生起一种正确的观点与信念，依这人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、嗔、痴、慢等习性渐薄，对人对物的同情心日益扩大，渐渐从自心上体验到光明（出离迷暗）自在（脱离束缚）安乐（脱离烦恼）清净庄严的境地。

这种人生观既是真，又是善，又是美，这便是佛法的人生观。这不是乌托邦的理想世界，而是可以由知而行去创造，去实证的世界！真善的人生可以完成，美丽庄严的世界可以创造，这是觉者们给我人的启示，既可以适合我们知、情、意的要求，更经得起科学的考验，试问那一种人生观有这样圆满？这样彻底？

一九六四年十月十一日讲于中华佛教图书馆通俗佛学讲座

肆、人生宇宙之实相

依三法印说，本题是说明第三法印，“涅槃寂静”。

不过本通俗讲座是以现代知识青年为物件的，所以用本题，以实相两字为主，阐明第三法印。

实相，虽依佛教各宗亦有种种不同含义，然本题为方便通俗计说为诸法之真实性质与真实相状（性质与相状，在佛法内简说为性相，略言之，性即本体，相即现象），如此说法，很接近于西洋哲学的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即实相之意，或说为ＴＨＩＮＧＳ　ＡＳ　ＴＨＥＹ　ＡＲＥ，有本来面目之意。

依三法印程式说，从现象得知法无常性，从性质得知法无我性，但契合这诸法的无常性与无我性，需要从实践中实证。不能实证一切佛法的道理（包括无常、无我），便不异于世间哲理。所以第三法印，实是三法印的重心所在，无此法印，即失去佛法离苦得乐，普利世界的价值，也可说离此法印，佛法等同外道！故说：依文解义，三世佛怨！

实相是人生的究竟安乐处，宇宙诸法的本体，智慧之泉源，是一切世间法的体性，所以不离世间法，但与世间法不同范畴，所以不即世间法。（世间法是时空分离的，实相是四度空间性的，即是超越时空的。）

因为与世间法不同范畴，所以“实相”不可能成为我人思维的物件，因一落思维，即时空分裂，堕入三度空间的世间相。科学的结论也是说四度空间的实相，是不可思议的。（见“科学与佛法”一讲）。既不可思议，即不可言说，也不能以文字来直接表达。虽然如此，实相的体性是人人可以亲证的，亲证的过来人也可以用语言文字从各方面间接显示它的体性，好比多幅平面图则可以显示出一座立体的房屋一样。

本讲即是依先觉者对实相体验的说明，用通俗的言词介绍与各位。但请不要忘记所说所讲的，都是方便说明这不可言说思议的实相，只能意会，不可执著。

一、实相的种种异名

诸法实相不可言说，不可思议，已如上述。但可以用方便说，不过要了解所说的只是实相的图则（用上喻）而不是房屋的本身。房屋的图则可以从各方面划出来，例如平面图，侧面图，以至横切面图等等。实相亦然，可以各方面来方便形容。兹略举数名如下：

法性，就它是一切法的体性或通性说。

真如，就一切法体性真实，平等，无差别说。

法身，一切法依之为体，体中含有一切法，故曰法身。

涅槃，就它的离言寂静，无生灭说。

佛性，就它的自觉自证性说。

其他如华严经说为法界，解深密经说为真如或无为，般若经说为般若佛母，楞伽经说为如来藏等等，都是从各方面说明实相的体性、相状或功用。

二、依圣言量说实相之性质与含义

实相是唯证相应的境界，所谓如人饮水冷暖自知。非亲身体证，意识是测度不到。好像没有到过外国的人，如欲知道外国的情况，一定要请教去过外国的游历者一样，我们没有亲证实相，只有从先觉者的经验谈里面，得到一点实相的消息。已经录下来先觉者的言说，即是圣言量。兹依佛法原始经典与大乘经典对实相说法，以供各位参考。

甲、原始经典说涅槃

在初期的佛经里面，说实践的方法多，说本体的理论少。多数佛弟子都依随佛陀说法，具足信心，勤求解脱出离生死，致偏重于证寂灭的涅槃，很少说明实相的哲理。

佛陀当时教弟子们依照所教导的方法修行，即生可以自证圣果，不尚诡辩。这也许因为当时印度有很多外道，喜欢讨论各种问题，如世界有边无边？如来（当时外道所执我自体的别名）死后存在不存在？

佛及弟子们如遭人问到此等问题时，概答以“无记”，意即不可记说。因此等问题在言说上辩论，都属戏论，与解脱生死无关。所以不值得讨论，还不如勤力依法修行，自己不难自证自知。

虽然如此，原始典籍并不对“涅槃”一点没有说明，不过不注重空言讨论而已。

涅槃，巴利文为（ＮＩＡＮＡ）意即寂灭，寂即寂静无热恼，意谓生灭的矛盾性消除。灭即贪嗔痴灭，渴爱灭，与无明灭。贪嗔痴是种种情绪的冲动，渴爱是生命对自体生存的欲求，延续的欲求（如性欲），无明是不觉，即是不明白实相的盲目冲动。凡此种种均归息灭。这息灭后的境界，称之谓涅槃。

依原始经典说，涅槃有二种：

有余涅槃，指已得解脱，出离生死轮回界之境界，但尚有现身之位。

无余涅槃，已得解脱者，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现”。

有余涅槃与无余涅槃，以身体有无为别，其本质并无差异。

以上所说的无余涅槃，往往容易为人误解为断灭论者（ＮＩＨＩＬＩＳＭ），即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，（ＹＡＭＡＫＡ），初即主张证涅槃，圣者阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。但遭佛陀呵责，说为邪见，后经佛上座弟子舍利弗为之开说种种法义。说明五蕴与无我的关系，“五蕴非如来，离五蕴亦无如来”，令彼自知其意见之错误，结果焰摩迦闻法后，即撤回其绝灭之主张。

在经文方面，亦可引证佛法绝非断灭论者。如杂阿含经有如下说法：“彼知正受，知受而于现法无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数！”后两句显明地说：虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭。

又本事经也有一段比较更显明的说明：“云何名为无余涅槃，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立所作已办，已舍重担，已证自义，已善解脱，已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅槃，以此名为无余涅槃界……。”

另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有“光明爆发”，“得自在”，“得不死”。“接于久远”，“绝对安稳”，“清凉”，“最高乐”，等等说法。此等对“涅槃”的直觉，无疑地与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净，四德有密切的关系。

征之事实，佛陀自身，自大觉后，说法四十余年，于此世界创立佛教，是证涅槃的积极性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富楼那布教于输屡那地方，明知该地人凶暴残酷，彼甘冒生命之险，卒使无佛法处有数千百人皈依佛法。又如目犍连，相传因布教而为外道所谋杀，更显证道后之无畏精神，所以有的说，阿罗汉为独善主义者，其实是有不定然的，因决非全部阿罗汉都倾向于灰身泯智的偏差的。

乙、大乘经典说实相

大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏、蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典籍，盛行于今锡兰（斯里兰卡）、缅甸、暹罗等国。

大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明，在说明的时候，指出其不可言说思议性，预告人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月”，不能执“指”为“月”。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。

般若部经典就用随说随扫，或正，反，合的辩证方法来说。例如金刚经说：“所谓佛法者，即非佛法！”又说“实相者，即是非相，是故如来说名实相”。

大乘起信论：“一切法从本已来离言说明，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”，这是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性，两边性，生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，只有一套固定的哲理，并执之为真理。

涅槃在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅槃的含义，相状，功用给大大地扩充了。

法华经内说：“我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅槃，执涅槃有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。

思益梵天所问经说：“当知！佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃”这说明证实相者，彻了一切法缘生性空，一无可执实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。）

依大乘说大涅槃有三德：

大涅槃三德：

般若德——实相之相——光明遍照，一切无碍。

法身德——实相之体——一切功德法所依，遍十方三世。

解脱德——实相之用——众苦都尽，离分段变易生死。自利圆满，利他无尽。

从上亦可说：狭义的涅槃，只就解脱一方面说；广义的涅槃，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。

在大乘经论内，往往把实相的体与相，用同时相对地说，并指示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把它分裂执为两边，不执两边即能契于中道。体证实相。所以有时称实相为“不二法”。

兹列通常于经论内见到的“不二法”，以供各位参考：

实相

体、性空、真空、寂、不变、无生、无知、泯一切、定、平等、无量寿。