序<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

时人崇科学，在穷物质之利用，佛法立三谛，为阐众生之性德，粗观有理事之异，细思则理事相即也，实则科学不超三谛，三谛未舍科学，惟佛法了觉而圆融，所以随缘不变，究竟涅槃，时人迷昧而偏执，反成触境缚心，轮回六趣。然觉为固有，迷乃妄加，故迷应藉方便以启觉，觉必藉弘化以觉圆，迷者三惑所迷，觉者三谛之觉也。

以言乎空谛，言思两绝，一法不立。经云：羊兔毛尘，析为水金尘相，复析为极微，为邻虚。方之科学，元素原子，析为核子电子，复析为中子。是皆色不异空，说空谛也。了知则万法本空，可破见思之惑。

以言乎假谛，万象森罗，不舍一法。经云：六大自在无碍，草木瓦砾，悉为三昧耶身，于工巧、医药、声音、星算等，必得其明。方知科学，物理电化，一切发明于创制。是皆空不异色，说假谛也。了知则万法妙有，可破尘沙之惑。

此事理无二，而名相有不同也，惜乎执物者非心，执心者非物，各称一元，宁知同落偏见，经曰：［色即是空，空即是色］是以不二法门，说中谛也。既曰不二，是真一元化矣。了知则法法皆圆。可破根本无明。

虽得中矣，然亦不废乎空假，犹掌伸拳握，总是一手，智者见一，愚者见异耳。若耽科学者，昧于真空，诽谤佛法，是凡外相著人我，心续世间、未闻大道、犹可原也。若习佛法者，昧于假有，排斥科学，是定性见涉断常，心障所知，欲趋大乘，岂能进也。

<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />罗居士无虚者，现科学家身，行菩萨道，际原子时，说原子佛法，契众机而了义，就唯物以显觉性，翠竹黄花，无非般若，何异是哉。辑其弘法数讲，汇成一册，名曰：《佛法在原子时代》今世之人，见闻而心折之，争倡付梓，属予为序，曰：此利众之举也，其勿辞。

予三环读之竟，曰：昔王小徐，尢智表二居士，俱优为此调，不图今日而有斯文也。且时境又迁，此文契机，似尤胜于前贤，至其笔粲电化，气畅电流，尚余事也。是时代不曰太空乎？不曰原子乎？彼执假而来，我执空以应，二执交攻，徒见其凿柄不入，方便云乎哉？弘化云乎哉？！

不有方便，于世法亦有所难行，喻一昼夜，实非日升月落，语人日时，必称曰地一私转，人将笑其颠。从事弘化，不权巧无以收摄折，譬医疗疾，必察所患与药，墨守一方，而应百千种症，人将被其殃。况大乘佛法性相圆通，无虚无实，又安可执时间之今古，空间之东西也哉。说三谛即是科学，明乎体，恰如其分，说科学即是三谛，达乎用，今正是时。弘化也，方便也，是文俱得之矣，予欣为其序以表之。何有乎辞。

佛历二五一○年岁次1996年立春稷下李炳南识

自序

由于宝灯法师倡导，我得有机缘追随洪宽涛、张璜、崔常祥居士等在中华佛学研究会作通俗演讲。其中五题徇朱斐居士之请，经整理录出后刊登于“菩提树月刊”。兹后复蒙虞兆兴，陈志伟居士等之倡议印此单行本以便流通。在这众多因缘下此小册子方能与读者见面。我在这里谨向各位倡导者，赞助者，助印者表示衷心的谢意。

通俗演讲的宗旨在去除一般人对佛法的误解，使之了解佛法之真义，启发正信，得到佛法的利益。其实一切佛法都不离对机而说。应运而生（运即时代）。因此离“时”离“机”实无话可说。所以所谓“一般人”，在讲者不得不预为假想是某一类人，否则即有说法不对机之弊。我所假想的对像是：受过科学教育者，中、大学学生，对人生宇宙等问题有兴趣者，以及一般想凭借理智追求人生宇宙真理者。预备用他们所熟悉的语言文字及思想方法，使他们了解佛法，发觉求真理的途径与其利益。这种用通常知识来认识真理是“知”的功用。所谓通常知识，我认为在目前应是以科学知识为基础的日常知识。用这通常知识来说明佛法，即是我所想提倡的“常识佛法”（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ　ＢＵＤＤＨＩＳＭ）

一切法不离佛法，科学知识亦不例外，追溯科学知识的本源即能见到佛法，亦是可以理解的。那么用时代的骄子——科学知识——来说明佛法，一定是最适应时代要求的。反之，如固执一套固定的陈旧的方式来弘扬佛法，恐怕已不能为大多数受过科学教育的人所能接受。不求适应时代，佛法将为极少数人所信受得益，在形势上必为时代所淘汰了。

佛法是重行的。仅仅是“知”是得不到真实利益的，不过要行而受益则非先从“知”著手不可，尤其是受了科学教育的非从“知”方面分析清楚是不肯贸然信从的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。那么定为从信解而开始实践。佛法的行门更是千差万别（所谓八万四千法门）。因为在佛教内也是只有对机的行持法，没有固定不变的教条。我们情意上、偏差，各各不同，所以对治它们的行持方法也因之而异。知的偏差尚可以从风行时代的科学知识找得个假想物件。情意方面的偏差却随各人的生活习惯，家庭教育，文化水准，不同的职业，乃至与生俱来的个性而异。除了个别教导外，几乎不可能确立一个普遍性的行门来适应一般的机。但在原则方面可以这么说：

（一）佛法是现实的生活方法（ＷＡＹＯＦＬＩＦＥ）。佛说八正道即是指示从平淡的日常生活中直趋涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解这道理。以为修行（其实是修改行为的意思）是专为来生的，与日常生活行为无关，这样就脱了节。对个人说即得不到佛法的真实利益。在他人看来佛法却变成带有神秘色彩的宗教，是与实用人生无关的。这当然是不合乎：“佛法在世间，不离世间觉”的大原则的。（二）在这时代中得正觉的大导师是难找到了，但善知识不是没有，要多亲近并虚心求教指示正确的行持方法。不过主要还是要依靠自己的理智抉择。佛陀在世时亦鼓励人：“自依止，法依止，莫异依止”。在佛法内知与行是并重的，不可分离的。得到了正知正见的，自可以自己选择一个适合自己的行持方法。总之在行方面要不脱离现实，不好高鹜远，要自病自知自处理，方得受用。所以在这方面我主张提倡“实用佛法”。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬＢＵＤＤＨＩＳＭ）

除了知与行以外，佛法的总归宿是著重于实证。众生皆有佛性，所以人人可以成佛。没有实证那么一切涅槃菩提等等殊胜功德岂非徒有空名？实证是离言说文字的，用科学名词说是离时空的四度空间。这里不拟多说。要说的是从知从行，必能实证人生宇宙实相。

现在借刊行单行本机缘向读者一提这几篇讲稿的动机何在，目的何在。但愿读者不要嫌文字粗陋，或因人微言轻而忽视之。究竟说，真理只能自求自得的，外在的文字，只能做为求真理者的助缘罢了！

本册承妙因、妙境两位法师暨石纯福居士披阅指正。又承李炳南老居士赐序，为本册增光不少。于此谨表感谢并致敬意。

                                                  无虚谨识

壹、科学与佛法

各位法师、各位善知识：

今天的讲题是：“科学与佛法”。在未讲之前，有两点须加说明，第一，我选这个讲题，似乎自不量力，因为我既非科学家，又非佛学家，虽说学的是工程，信佛二十多年，却很少研究，对于科学与佛法，只能说是肤浅的认识，我之所以大胆尝试，以此为题，只是一种信心鼓励，我相信用通俗讲法，可以阐明科学与佛法的关系，供大家作为参考资料，引起追求真理的兴趣，至于进一步专门性的研究，有待法师和专家门来竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常识去理解，也可以用科学来说明。第二，这次以粤语讲述，亦可说是大胆的尝试，以我生硬的粤语，可能词不达意，但为求普及和免除翻译之烦，试以粤语出之，希望各位原谅。

科学的定义及科学方法

何谓科学？简单地讲，科学是分科之学识，是对事物现象之相互关系作有系统地研究，经过实验证明成为公式化之知识，这种知识，便是科学知识，由此而获得的结论，便是科学的结论。这种科学知识和结论，虽然也是由人类经验中得来，但科学方法是必须经过实验的，一种假设须经实验证明，才能确立，所以通过科学方法而作出的结论，一定能正确地解释某一种事象，因为依靠实验的科学方法，才能避免主观的臆测和判断的错误。人类对于周围的事物，各有各的看法和想法，这种看法和想法，多数是主观的，不一定是对的，譬如人类对天地的想法，起初以为地是平的，天是圆的，太阳是绕著地面而旋转，现在大家都知道这种想法是不正确的，这就是科学纠正了人类主观的臆测。

科学知识及其演进

科学对于宇宙实相(REALITY)方面的认识和发展，近世纪来不断有极其重大的发现，对于宇宙的构成，有了更进步，更具体的认识，现在分两节来讲：

(1)对原子概念的演进：在十七世纪，人类对物质的认识，认为任何物体是由一种基本的，不可分的物质微粒所构成，这种物质微粒，称为原子(ATOM)，它的原义，就是“不可分的”。十八世纪末，十九世纪初，道尔登(JOHN DALTON)首创原子说(ATOMIC THEORY)认为宇宙间一切物质，均由有限的元素构成，元素由同类原子所构成，原子则不可再分。一九一三年，丹麦科学家波尔(BOYLＥ)，经过实验而获得的结论：原子可以分为两部分，就是电子和核子，电子围绕著核子而活动，核子坚实而电子含有磁力线。电学专家法拉第(FARADAY)描述原子的形状，好似星鱼，身体小而手臂长，这一概念，甚为重要，已打破原有的原子独立存在的概念，说明了物与物之间在互相摄拒、互相影响、相对地存在，这与佛法内“诸法众缘生”的哲理可以会通。

一九○五年，爱因斯坦(EINSTEIN)预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。他把物质和能的关系立出一个公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数位，就是能。光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。如果把一磅煤转化为能，就可变成为9.6乘以10的17次幂磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物体，高举一呎的能量。)

他的预测，已由原子分裂的成功而得到完全的证实，原子不可分裂之说，终于打破了，确切地证实了物质和能可以互相转变的，而更重要的，把不可想像的假设，——极小的物质变为极大的能力——成为现实。这是科学史上极端重要和具有革命性的发展。毫无疑义，对于人类生产方式、生活方式，甚至整个历史，都将有深远的影响。

原子分裂及其它科学上的新发现，对于一般宗教来说，不也啻投下了一枚原子弹，动摇了某些宗教的神造万物的理论基础。唯一的例外，就是佛教。科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替佛教的理论作了有力的论证。在二千多年前，佛经中就用“芥子纳须弥”来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，释放的时候，可以大过须弥山，(最大的山，形容其大。)释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫，(劫是亿万年的长时间)这就是佛家对时空的体证。在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。科学界的分裂原子，使极小的物质变成极大的力量，打破了原子不能分裂的理论；在佛教的理论上，如能打破“我执”，同样可以产生无可比喻的精神力量，不过物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是无法衡量的。用比喻讲，觉者破我执后所产生的大智慧与大慈悲，与物质界原子释放后所产生的光和热，极为相似。

(2)静的力学概念演进至相对论动的力学概念：牛顿的静则恒静，动则恒动的力学概念，对于地球上各种物理现象的应用是适合的，但对于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子内部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛顿的定理就无法应用。直到爱因斯坦的相对论问世，新的力学概念，代替了牛顿定理，它认为动静相对，绝对动与绝对静同样没有意义，所有一切物质能力都在相对情形下而存在而发展，甚至时间与空间亦属相对地存在，由空间的变动才能产生时间的概念。现在太空航行中已证实了这一点。对于此后MINKOVSKY创立四度空间的理论，致关重要，所谓四度空间，即是长、阔、高三度空间加上时间，(也就是时间加空间)物质在三度空间记忆体在，并不能充分描述动的宇宙，必须加添一时间因素进去，才能表达宇宙实相。这便是科学的宇宙观，这种宇宙观是科学家以数学方式推求出来的，科学家认识这四度空间的宇宙虽是实相，但无法为我人意识所了解与思议出来，这正与佛法中所说的“一真法界”，或是“诸法实相”一样，是不可思议的，至少在这一点上和现代科学家所作出的结论是一致的，正如尢智表君在“佛教科学观”中所说：“科学愈昌明，佛教的教义愈能发扬光大”。佛教的教义，不只经得起科学的考验，而且科学上的新发现，更有力地为佛教教义作了注解。

科学发达对人类生活的影响

(1)从一般的说，科学发达，促进了人类的物质文明，增进了生活的享受；而另一方面，也改变了人类的生活，特别在都市方面，由于工业发达，人口密集，工作繁忙，生活紧张，都市病的患者日益增多，尤其是物质文明高涨的国家，最近报载，英国心理学家霍士称：“英国成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦虑与恐惧所致。(见一九六四年二月二十一日星岛日报)其他工业发达的国家，都有类似的现象。即在本港，过去三月中，就发生了一百○二起自杀事件，这在农业社会时代，是无法想像的，这可说是科学发达对人类所引致的一种不健康情绪。科学丰富了人类物资生活；也为人类带来了更多的烦恼！推其原因，主要的不外下列数点：A、过去维系人心的道德观念，宗教信仰，由于科学发达而逐渐被冲淡了。B、科学本身并未建立新的道德或新宗教，致使人类精神方出现了真空状态，失却了精神的寄托。C、物质方面的成就，增加了人类对物欲的享受，所谓欲壑难填，是现代人苦恼的根源！人除了工作、享乐外，就惶惶然无所适从。

(2)就特殊方面讲，科学的发达，论证了四度空间的宇宙实相，建立了科学的宇宙观，在哲学上自有其极重大的意义，但对一般人说来，艰深的数位公式，并无多大用处。不过以佛学观点看，这种科学宇宙观，不违乎佛法内的宇宙观，无异替佛教理论作了科学的说明！同时也构成了使科学与佛法融会贯通的桥梁，故对于佛教来说，却是极端重要的发展，必然的，有助于今后佛法的发扬光大！

对科学应有之认识与评价

科学丰富了人类的知识经验，科学提高了物质的利用，科学满足了人类的生活享受，科学也造成了足以毁灭人类的武器，科学究竟为人类带来幸福抑或罪恶呢？这是运用科学的“人”自己的事，科学本身，原是人类的一种工具，无所谓功过，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成灾。现在人类对人生宇宙的真理尚未有正确的普遍认识，内心的贪、嗔、痴、疑、慢无法控制，在这时候忽然拥有了绝大毁灭力的核子弹，无异小孩子手执火把，实属极为危险的事，我们需冷静地去面对现实：

(1)科学在物质方面的成就，可以增加人类的幸福，也可毁灭整个文化，关键所在，还在人类怎样去运用，是祸是福，仍在人类自己去选择。

(2)科学对于精神方面的研究和成就，远不如物质方面，相对地，在科学领域中，精神方面就显得落后，因此，双方发展失却平衡，云端佛学，实是增加人类种种困惑、烦恼的主因。

(3)由于科学的发展，某些宗教的理论受到破坏；某些社会道德观念受到影响；某些人精神上丧失信仰，造成人类精神上的空虚和彷徨。

(4)科学所作出的宇宙实相的数学公式，很少人能了解它的哲学意义，以致无法成为一般人追求真理之研究物件，科学所产生出来的“瑰宝”，却无法为人普遍享用，以弥补科学所造成的精神上的空虚！

这些事实，无论我们喜欢与否，无法否定它的存在，也无法使人类的历史开倒车！今后人类精神上何去何从？应该把已有的丰富科学知识转过来认识自己——认识自己的本体；认识知识的本源，才能进而认识宇宙人生的实相和真理！于此，只有介绍佛法来解答及解决这个迫切的问题。

佛是什么？

佛(BUDDHA)是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相(REALITY)的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么？所知的物件又是什么？其间又有什么关系？宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是“法”，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法！所以说“佛法不离世间法”，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可觉悟！亦即是人人都可成为觉者——佛。

法是什么？

依照我们的常识，‘法’可以分类，如下表：