——菩提泽听写于体方法师的《杂阿含经选集》讲解 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

　　修行要在什么地方修？就在我们的生命中。我们的生命到底是多久？只有活着的时候叫生命，注意听！死了还叫生命吗？死了就不叫生命。过去的叫生命吗？过去的不存在。各位注意听啊！我们的生命在什么地方？我们的生命只有活着的当下！那么，我们要在什么地方修,怎么个修法？“我打坐不起心动念，我可以坐两个小时”。两个小时以后呢？又起心动念了，他修了两个小时！

　　我们到底要修多久？各位，这样讲你们听懂了吗？修行要修多久，定要定多久？生命活着的时候那一刹那，生命活着的当下！我在说话，你们在听话，就在这个当下，如果要你们不颠倒，如果要你们不造业，如果要你们不起烦恼、不起贪嗔痴、不起无明，难不难？不难对不对？其实，懂今天我讲这个话的人，要解脱就这么简单！这样知道吗？注意听啊！要懂得那个法的奥妙啊！离开生命活着的当下，就没有所谓的生命了，也不用修了。注意听啊！修很久是很难的哪！叫我二、三十年不动很难哪！但当下不动难不难？当下不生气难不难？当下不贪嗔痴难不难？都不难。就是这个当下，因为生命只有当下，注意听哦！生命没有几秒钟，说一、二、三、四、五、六、七，没有这个哦！生命只有当下，那你们还在担心什么？

　　我现在问各位：你们现在在听法的当下，有痛苦吗？“没有”。当下有没有烦恼？“没有”。您现在有没有生死的问题？“没有”。那我们不是一直讲要灭烦恼吗？要断烦恼吗？那您现在不是就断了吗？不就灭了吗？您说：“怎么可能？我离开又有了”。但是，你们有没有深思啊？为什么现在没有，离开会有？我再问：你们现在既然没有痛苦，没有烦恼，没有贪嗔痴，那这样的身心状态之下，当下您能看清楚吗？“我知道”。那护持这一点难吗？“不难”。生命，就是时间的幻相。我们所感觉到的生命之流，就是在一种流动的过程里面，我们一直是这样的观念。其实，生命到底有多久，什么叫生命？活着叫生命，对不对？死了叫生命吗？不会。那过去了的算生命吗？不。未来的算生命吗？也不。那什么时候叫生命？你们现在在听我说话的当下叫生命哦！注意听！过去的，已经过去了，对不对？未来的还没有到，对不对？那都叫生命吗？不是。那生命到底要活多久？就是活着的当下而已，注意听！如果明白这个，注意听哦！明白这个的话，修行要修多久？禅定要定多久？注意听！听懂的人很快就受用啊！

　　你们不要落在时间的幻相中，要活在当下啊，生命只有当下！注意听！过去的，过去了；未来的，还没有到，那生命只有当下，是不是这样？那修行只有修当下，注意听哦！定力只有当下在定，您就不会被时间的幻相迷惑，那修行就不难！

　　看到灭，寂灭的灭，明白了，当下明白了，您当下留下的是什么？如实知哦！这个明白叫如实知哦！如果六根触六尘产生的六受、六想、六思都是即生即灭的话，能够看清楚的话，哪一个人如实知的当下不是清净解脱呢？问题是这个“如实知”是这么难！而且，我们一直有一个观念，这个观念是我们一直潜在并且很深的哦：“师父，您现在说的我没有，但是我回去就会有”。注意听！你们现在注意听哦！你们回去真的会有吗？当下把这个观念搞清楚以后，回去马上要注意哦！回去真的有吗？回去跟现在不同吗？你们回去以后的生命的每一刹那跟现在不同吗？注意听哦！那好，现在的功课就是保持这样的觉知，难不难？回去的功课就是保持这样的觉知难不难？这个叫修行用功。你们现在有功课了。

　　每一个当下都有因缘、有让您明白见法的机会，也就是说，对这个法要明白的人，能把握生命中、生活中每一个当下，能去觉知、观察，去明白它，每一个因缘的当下都有机会。贪嗔不起的当下，如实的清净自在要发觉。我们在狂心中，不知道狂心如幻，歇即菩提。这个“歇”，怎么歇？了解真相，自然就歇。

　　什么叫生命？现在能作的，才叫生命。过去，已经没有了；未来还没有到。什么叫生命？如果我们真的落入时间相、相续相，我们就被时间相迷惑了，就落到过去和未来。其实，生命只有当下，离开当下，没有生命！是不是这样？一刹那以前已经过去了，已经永远不再来了；一刹那后还没有到，您怎么样也体会不到——活着只有当下！

　　活着的时候，每一个行为、每一个起心动念，我们加上一个“觉知”，加上这个觉知就能慢慢体会到“正智正念”、“系念在前”的重要，您才会活在真正的生命里面！您不是活在过去，也不是活在未来，如实地活在生命的当下！当你们在听我说话的时候，你们不颠倒，正智正念现前,这个当下就是定，当下没有贪嗔痴，当下没有烦恼，懂吗？当下没有被烦恼妄想束缚，当下身心安然自在，这个就是定！那有人会讲：“师父，这个很难保持啊”！我说：要怎么保持？生命只有当下，还要保持什么？正是因为落入了时间相，才要保持。生命没有时间相啊！生命只有当下，那要保持什么！所以，您只要当下能够不颠倒，当下不贪嗔痴，当下不随烦恼走，那个就是定，那生命永远只有当下啊！这样知道意思吗？所以，保持当下的清净难吗？要修禅定难吗？只保持这个当下真的很难吗？修行只在这个当下很难吗？禅定只定这个当下很难吗？只要有正智正念——当下的正智正念就好，注意听！正智正念不要很久，只要当下有正智正念就好。当下有正智正念的人，当下就不颠倒，当下不会落到过去，当下不会落到未来，当下就是清清楚楚、不动不摇。生命只有当下，对不对？只要您活着，有觉知的时候，保持这一念觉知就好，这样难不难？不要二三十年修行哦！不要几生几劫的修行哦！修行只有当下！这样明白吗？活在当下的人，当下觉照，当下就清净。那个烦恼是幻相，我们不知道那个是幻相，当下找不到的是真相，但是我们不知道这个是真相，我们相信幻相，不相信真相，就在这里！所以，学法要有悟性，我这样讲也是一种启发，但是您要去体会，您要去当下明白、去提取，懂了，所有问题都解决了；不懂，它会再来。

　　我们禅修时不是讲这个问题吗？师父为什么讲如实观照用一个“看”字？“看”就是找，“看”就是觉知，“看”就是注意它，“看”就是观察它。当你“看”的时候，绝对找不到！我为什么用这个作为你们的下手处？为什么要你从这里进去去体会它的奥妙？体会到了它的奥妙，进一步才能体会什么是法性。体会到法性的本然，你们就有位置了，就站在法性上，不再颠倒了，这个是过程。入手处不明白它的奥妙，后面的成果是不会出来的！这是我一生所学最重要的关键所在，拿来给大家作个入手处。所以，这个正智正念的重要性就彰显出来了。师父的如实观照，其实就在一刹那中，在一个“看”字中间让您发觉什么叫正智正念，这个就是师父的善巧处！

　　“觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱”。这几句话很重要，大家划起来，这个是心要，我们用功的心法，这个就是心要，要注意！因为安住在这一种觉观之中，它的过程就是这样子：“觉诸受起”，我们内心“起”了感受的时候，要很清楚明白地发觉它的“起”；“觉诸受住”，这个受的过程我们叫“住”，就是起后到灭前感受所经历的过程；“觉诸受灭”，那个受消失了。最后一句要注意听：“正念而住，不令散乱”，受灭以后，正念而住。住在什么地方？念起念灭后，就在那个地方正念而住，不令散乱。我常常都点重点，你们用功的人要抓住那个重点！比如说，我们讲如实观照，当你在“看”的时候，很多人说：“我看到了念起、念住、念灭”，其实不可能的！能看到的只有念灭，注意听！也不是一个念的“灭”哦，是根本在里面就找不到东西!那个时候是什么?等于我们一般有起有灭，而真正在你“看”的当下有没有起灭?是没有的。那没有，等于是灭后啦!那灭后是等于什么?灭后等于未起啦，注意听!这几句话要记着!听懂的人，这几句话就会受用啊!正念而住，就住在这个地方，注意听!而这个地方要不要用心住?明白的人根本不用心住!为什么?因为本来就这样，还要用心吗?我在点重点，我经常会讲一些重要的，大家听懂的人就懂，不懂没关系，慢慢体会。

　　再看经文：“觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭。正念而住，云端佛学，不令散乱。”第一个是受，第二个是想，第三是觉，都是我们心灵的作用：心灵感受消失了，想消失了，觉知消失了，这个是心灵的过程。在心灵的作用之中，要很清楚地“看”清楚，然后在这个“看”字的作用之下，你会发觉它的奥妙。看的作用之下产生的是什么?只要看清楚这个，“是名善男子正念正智成就”。所以，我们讲正念正住,在什么地方叫正念正住，这个就点出来了。我们的心灵会起、灭，受想觉都是心灵所起的观念和作用的一些过程，“看”清楚，尤其是在灭后。这里讲灭后，其实应该是平常都在灭，平常从来就没有起哦!起，也是天空浮云哪!注意听哦，明白这个就能安住。这样子的明白，念念都在这个中间叫正念，注意听!

　　“观察无常，观察生灭”，观察以后呢?它能“离欲，灭尽到舍”。这个过程，我们有参加禅修的人或有真正在使用如实观照的人，这个地方要铭记在心!注意听!修行，我们总是觉得可以慢慢来：“我现在还没有办法达到那个境界”，那么，我们就有一个想法：“我慢慢来”，还有一种时间的观念：“我现在还不会，我慢慢来，我一步一步地来，我次第地来”。我现在可以告诉各位：如果你的观念里面还有时间的观念、次第的观念、慢慢来的观念，我可以告诉你：你跟法是不可能相应的!生命——我已经讲了很多次了——只有当下!过去的已经过去了，未来的，还没有到；生命活着只有当下!这个当下不能解决，寄托于未来，落于时间相，没有一个能解脱的!要注意听!所以，我常常讲：我们在上课的时候，即使你们在听经的时候，每一个当下都是悟入的因缘，都是见法的因缘，就是在谈这个。当你有时间观念，落于等待未来的时候，是不可能跟法相应的!所以，这里就讲：观察生灭、无常，当下有没有看到它离欲?这个“离欲”不是我现在观察，其他什么时候才忽然间产生，当下!注意听!当下是不是能离欲?当下是不是能够看到它灭尽?如果你当下不能体会，哪里还有第二个因缘可以体会呢?我一直强调：生命只有当下!如果你说：“我将来有机会，我等下一次”，你什么时候能看到呢?因为“现法见”是讲当下的，当下的身心马上可以证明的!我很重视这个地方，一直强调这个地方，大家要注意啊!就在你们现在听法的当下就是!是不是无常?是不是生灭法?如果是生灭法，当下是不是就离欲?当下是不是跟灭相应？当下有没有一个决定性?它确实舍了。

　　不管您的身心现在是苦受、乐受，只要你是在如实的观照中，你一定会发觉：它真的是无常的，它真的是生灭的。你也会发觉：观察的当下不可能有执着，观察的当下就离开欲望。只要你有做如实观照的人，你一定会发现这个问题:只要你在观察中，也就是在观照中，那个贪欲不见了，那个烦恼也不见了，那个快乐也不见了，是不是这样？如果你有在观照的人就会知道。所以，不但知道它的生灭无常，也可以真正的离欲不执着，甚至于当下的体会是与灭（寂灭）相应的！甚至于发觉你的那些执着、贪欲，当你不再执着的时候，你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要！我们在修行，在观照，在禅修都好，其实我要各位体会的都在这个地方！为什么在如实观照的观察中就会这样？所以，为什么叫你用一个“看”字？“看”就是在观察，“看”就是在观照，只要你是如实地、全心全意在观照中的话，你发现的必定是这个！

　　快乐的时候，烦恼的时候，一观照之下，它会回到原来的样子。什么叫原来的样子？就是本来不生灭的那个地方，那个叫本来。只要不迎不拒，也就是当下很客观地观察它，就会看到原来的样子。很多人在讲：“师父，我只要一看，什么都看不到”。为什么每一次看都看不到？这个就是奥妙！如果不是“看”能够看到这样，那何必看？为什么看不到？这个就是问题了。看不到是什么意思？那个看不到的时候是什么呀？有生灭吗？有变化吗？还是不生不灭呢？还是寂静的？还是宁静的呢？奥妙不都在这里吗？我们不知道本来就是这样子。那个叫本来，那个是不生灭的，那个叫做清净的，注意听哦！当你们在听法的时候，全神贯注在听法的时候，稍微向内观一下:它有没有起落？有没有贪嗔痴？有没有烦恼？如果没有，那是什么？是不是不生灭？是不是不动？是不是清净的？是不是如如的？我们一直不知道什么叫本来，我们找不到一个安住点。它从来没有离开过，只是你没有发觉到。它一直在那边，本来就是这样子，但是你们从来没有发觉到！

　　众生的病源就是想：从意念中生起了过去的记忆，或者是幻想于未来。叫你们一秒种不想，比死还难!师父抉择这个“看”字的奥妙在哪里?看，回归当下；想，落入过去未来。使心清净有什么难呢?只是不攀缘而已，不落入过去、未来而已!当下哪一个不清净!问题是为什么不能活在当下?因为你们想惯了!所以，师父用一个“看”字，让你们超越意识的牵引，而看到真相：一切法的法性空寂，本来清净。不然，你要从哪里解脱?从哪里看到真相!