２、辨别是非以安定生活准则──本经的正宗要旨，佛陀很扼要地对善生居士说：“若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处。”这“善别六方”，是阐明人生社会应所需要的伦理；而“离四恶法”，正是辨别人生的孰是孰非而后去恶择善，以做日常生活的准则。

　　四方恶，即是四种恶业。在经中举出好多个四种是恶的非的，好多个四种是善的是的。如四种秽是杀生、不与取、邪淫、妄言，是恶的非的；反之即为善的是的。四事罪是行欲、行恚、行怖、行痴，都是不正不对的；反之即成四事福，是善的是对的。经还说到，行于六种非道以求财物，也是不正的不对的：一是在种种戏求中求财物，二是从非时中求财物，三是从饮酒放逸中求财物，四是从亲近恶知识中求财物，五是常喜在妓乐中求财物，六是在懒惰中求财物。财物本为人生所需要，但得之当有其道，若不循其道而贪求诈取，便变成不正常不合情理的不道德举动了。  

　　人生最重要的希求，是在名利二欲，尤其是财利之欲，如狂流奔荡，更难防止。所以本经中特揭示正常的谋利之道，做为人类日常生活的准则，自然有裨益于人生社会的。此外更阐述四种“似亲非亲”的人，诈取利益；四种“真善可亲”的人，予人真正的助益，都可资为人生的借镜。  

　　３、礼拜六方以显人伦正理──礼拜六方神明，应是古代印度婆罗门教的习俗；佛陀借礼拜六方的风俗为善生说出佛教的伦理学，不过是随机说法吧了。善生照他父亲临终的遗嘱，每天早起不忘到山林水边礼拜六方，他的意义，只不过是“你礼敬六方众生，六方众生亦礼敬你”，等于中国儒书所说“敬人者人恒敬之”的道理，没有其他特别意义，好像普通人拜偶像一样，头脑是简单的；但经过佛陀说了礼拜六方的道理，这礼拜已不是简单呆板的死拜，而是已与人生生活发生亲切关系的活动了。因佛陀说礼拜六方是各有意义的：礼东方如礼父母，应生孝顺之心；礼南方如礼师长，应生敬重之心；礼西方如礼夫妇，夫妇之间应相敬如宾，和睦相爱；礼北<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />方如礼君臣，应知君明臣忠相资相济的意义；礼下方如礼主仆，须明主慈仆从的道理；礼上方如礼神圣，对于宗教家所供奉的一切圣贤，应有崇敬的虔诚与礼貌。这样，人生生活在六方中，时时从礼拜六方而产生伦理关系，大家互相敬爱，这敬爱之心时时不失，大家便时时在伦理道德中过生活，也不怕家庭不和，社会不宁，国家不睦了。

　　在中国儒家，说人生有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五伦，即是从人和人的关系上产生出这五种最适宜最合理的行谊，以促进全体人类的亲切关系。这与《善生经》中礼拜六方意义颇为近似，而以宗教的方式规定礼拜以表达行谊，促进人生的亲切关系，则比儒学所说更来得切实。所以经中礼拜六方之义，太虚大师亦称为人生六伦，与儒家的五伦相比，过无不及。如五伦中的君臣，父子，夫妇三伦，是六方中有的；朋友，兄弟二伦，可以撮入师长，主仆二方之中。还有礼上方如礼一切宗教的古圣先贤，则为五伦所不具；而五伦既属人生的伦理道德，六方自然也是人生的伦理道德了。 
　三、《善生经》的命题与意义 

　　《善生经》的内容及其与人生佛教的关系，前已略有提示。现在再来解释本经的经题，可使听者顾名思议，对本经所讲的人生善法，获得一个概念。  

　　１、善──这个善字，站在人的本位看，对于人生的上下升沉，极有关系，因为积善得福上升，积不善遭殃下沉，是一定的道理。所以古人有闻善则喜，见善则拜。人生“为善最乐”或“心是良田耕不尽，善为至宝用无穷”，都强调为善对于人生是极有价值，极有意义的。人生最好的境界，用现代名词来形容，叫做真善美：真是属于科学性的，事物本身原来如此的，分析实验如实而知，叫做真；美是艺术性的，欣赏事物的现象，从见闻觉知中感到愉快怡神的，叫做美；善是属于宗教性的，透过人类正当的思想，表现于道德的行为，叫做善，故在儒学，由“明明德，在新民”，才“止于至善”。而佛教是真善美三者溶铸而成的，以破妄显正为真，以“诸恶莫作，众善奉行”为善，以净化身心国上为美。   

　　佛教的唯识学，把人类的心理作用，分成善性、恶性、无记性。无记性，即是一种难于辨别是恶是善，或非恶非善的心境。而其所说善恶的心理有八识心王，其作用共有五十一种臣属心王的叫做“心所有法”。其中但说善的心理作用有十一种，就是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。有这些善心所起的善思与善行，必是于自于他俱有利的，于此世他世亦必有益的，才能称之为善；若只于自有利而于他不利的，或于此世有益而于他世无益的，都不能叫做善。这是佛学上所说善字的定义。