C、大乘佛法有圆顿与圆渐的分野，圆顿教绝言思，重颖悟，只宜少数的上根利智，圆渐教是重视经典文字的方法，循序而进。今为适应重经验、重秩序的现代科学化的学术思想，应以圆渐的大乘法为中心而施设契合时机的佛学。

　　这三点说明，都注重适应现实的时机，且以人类众生为中心对象，因佛陀说法虽为普应群生，不分任何种族与阶级，或地域观念，而以易于接受佛法的环境与根性言，当以人间与人类为特胜。以天堂太乐，易于沉迷，不欲求进；地狱太苦，身心煎逼，无缘受化；修罗多嗔，善法不入；饿鬼饥渴，未暇领受；畜生愚痴，蒙昧不知；唯人类环境适中，苦乐参半，知苦趋乐，舍恶向善，听闻佛法，最易接受。

　　大师于此曾提出人类比其他各类众生超胜地方有两点：一是众生升沉以人为枢纽，因在人类中不知佛法，不肯修善，就堕为愚蠢的低等动物，或饿鬼畜生，在人类中由闻思净法，努力修善，更求上进，就可成为超越人类思想和智慧的天人，三乘圣者，以至究竟圆满人格的佛陀。故知众生上升下沉的枢纽，完全操于人类。二是人于一切众生中最富创造力，所谓人为万物之灵，意识上最多自由活动的能力，博闻强记，对于古人遗留下来的文化道德，生起拣择与领受溶化而重新创造的作用，且勇于求进的心情，都为其他各类众生所不能及。因此，佛陀出生在人间，成道说法亦多在人间，这种事实，已实现了佛陀重视人生的理论，也证明了佛教是为人生所需要的。所以法海浩瀚，广大深微，虽竖穷三世，而着重现实，虽横遍十方而着重此土，虽纵论六道而着重人道，这也已成了倡导人生佛教的重要论点。

　　４、人生佛教的目的与效果──提倡人生佛教，是使佛教人生化，在人类生活中生起实际的效果，才达到人生佛教的目的。太虚大师对于人生佛教的目的，曾举出四点：

　　A是人间改善：用佛教五乘共法中的人乘五戒，天乘十善的两种善法，净化人间，不论家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治乃至国际的正义公法，若各能本着佛教奉行五戒十善的精神以从事各业工作，则可趋人生于至善大同，和谐合聚，减少人生许多缺憾与痛苦。

　　B是后世增胜：因我们的生命，乃是无穷尽的长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已。能从现生的努力持戒修善，便可增胜来生的福果，人间天上，富乐自在。

　　C是生死解脱：以后世福果增胜，固为好事，然人天有漏生死，仍落苦空无常的陷阱，须于人生的戒善正法的基础上，进修出世的三乘共法，才能惑尽情空，了生脱死，进入于无我的涅盘。

　　D是法界圆明：从三乘中的大乘菩萨法，再求上进，不但断烦恼障进入无我涅盘的福果，更由观察众生同体，发大悲愿，普化一切，断所知障，修证法空智果的大菩提。智果圆明，普朗法界，一切尘埃净尽，人生进化至于此境，只觉心境一如，光明自在，十方虚空，了无障隔，佛教人生的最高目的，已是登峰造极了。  

　　二、《善生经》中的人生佛教 

　　《善生经》在浩瀚难穷的三藏教典中，是一部通常的经典，其中所讲的道理平易切实，适合于人生社会的实用，可以略举数点如下： 

　　１、契机设教以示平等普及──佛陀施教有两个原则，就是所说的教法，一要契真理，二要契时机。这部《善生经》中所说明的善法，多属人生日用的道理，而于适应时机方面，尤能恰到好处。因佛讲此经，不是在什么天宫宝殿，也不是在什么高楼大厦，而是在山林水边的道路旁讲的，正显示佛法是平等普遍而大众化的，不是专供贵族阶级享用的，也不是给知识界的慧业文人作精神陶醉的，而是给每个人拿来实用的。因为当时本经中的主要人物善生长者子，受他父亲临终的遗嘱，每日早起在山野水边礼拜六方，这也是印度婆罗门教的一种风俗。佛陀就利用此一时机，与善生谈论礼拜六方的伦理哲学。

　　在《大智度论》里，揭示佛陀说法有四种方式，叫做“四悉檀”。佛常以此四法，普施众生。一世间悉檀，是随顺世间一般众生的习俗说法，使之得益。二为人悉檀，是随各人的机宜程度而说法，使之得益。三对治悉檀，即对众生何种烦恼病，为说何种法药，以愈其病。（如对贪病说施德，对嗔病说慈忍等）。四第一义悉檀，为根机成熟的上智者，开示诸法胜义，使之悟入胜境。现在此经，是属于四种说法的为人悉檀，是佛陀随善生礼拜六方之机，为说六方的人生善法，使之起信，方便得入佛海。   

　　佛法可从两方面来看，从高深一面看，甚为深远幽微，不但凡夫不了，外道难信，二乘未通，就是十地菩萨，亦难穷其底蕴，如《法华经》所谓“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。若从浅显一面看，佛所说法，平易切实，都与我们日用生活有关系的。如本经中所说五戒十善的人生善行，就是如此。佛法是佛陀果证的境界，从他的果后施化而建立起来的，不是凡夫的境界，所以有极高深的一面；但这高深的一面，是对我们没有实证的人来讲，在已有修证的人来看，那也是平淡无奇的。如有人从故乡潮州来槟城与乡亲共谈故乡事，乡亲听来并不觉到有何奇特，而站在旁边的非潮州人听来，莫明其妙，就觉得很难懂，很深，很特别了。