二十一度母礼赞文释-云端佛学
时间:2016-09-04 02:59来源:网络整理 作者:网络 点击:
次
二十一度母礼赞文释-中国佛教文化网 序言至尊度母,摄集一切诸佛的事业为一体,是诸佛利生事业的体现。尤其值得称道的是,至尊度母示现以女身成就无上佛道,其身
序言 至尊度母,摄集一切诸佛的事业为一体,是诸佛利生事业的体现。尤其值得称道的是,至尊度母示现以女身成就无上佛道,其身色表示成所作智,手帜表示救度一切众生脱离轮回险处。总之,至尊度母是位对一切事业获得自在的本尊。 据说,往昔至尊度母曾投生为众光世界的一位公主,名为智月。这位公主夙具善根,悲愿广大,于鼓音佛前发下菩提大心,誓愿以女身修行,以女身求证无上菩提,更以女身化度众生。然后,她在王宫中,精进修习三摩地达百千俱胝年之久,最终现证诸忍,启开了救度众生的三摩地门。至尊度母已成佛历经无数劫,现犹在普陀山等地,应机赴感,随类示现,作着不可思议的利生事业。 至尊度母是从观音菩萨的大悲心中化生而来的,圆满具足一切诸佛的大智大悲,普愿度脱一切众生之苦。 另有一说,大悲观世音,见无量众生沉沦生死苦海,辗转六道,备受三苦煎熬,故悲从中来,双泪垂注,犹如泉涌。右泪汇集变化为绿度母,左泪汇集变化为白度母,协助观音大士,普度众生。其中的白度母,若修行者依之修持,更能快速地增长寿命福德,免除夭折横死病苦疫疠之灾,所以与阿弥陀佛、尊胜佛母三尊,被合称为“长寿三尊”。 在藏族人民的传说中,初唐远嫁西藏的文成公主还是白度母的化现呢! 至尊度母方面的密续虽有多种,但在藏地大为弘扬的,则是事续方面的内容。据说是在释迦佛示寂三百年后,从邬金世界迎请到印度,后传至西藏的。 总之,至尊度母是事续部主尊。关于至尊度母的修持法为数众多,不胜枚举。这里所说的是《二十一度母礼赞文》修法,乃大日如来金口亲说,若依之修持,对于时处末世、少福少慧、多障多难的我们,定会蒙其加被,如愿成就各种事业,有着它法无以比拟的殊胜之处。 二十一尊不同形相的眷属天女,只不过是至尊度母成办不同事业的应机化现,且不可妄认为是至尊度母以外的天女。主尊与眷属本为一体,只是随缘而示现不同的外相。二十一尊度母,依次为:奋迅度母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱咜度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽度母和震撼三界度母。 至尊度母,救度八大怖畏的故事广为流传,为了增加我们的信心,特列举如下: 一、救度狮难:昔有一樵夫上山打柴,不幸被狮子叼走,在此命悬一线之际,由其至心皈依求救于度母,瞬间,有一身穿树叶的女子震伏狮子,从狮口中救出,并送至集市处。这只是说明救度外在怖畏的情况。 其意也表示度母可以把我们从萨迦耶见的山林中,救度我慢狮子的内在怖畏。 二、救度象难:昔有一卖花女子,不幸被粗暴的大象鼻子卷住,由皈依求救于度母,大象反而温顺地把这位卖花女子放在石板上,顶礼膜拜。 大象比喻我们内心的愚痴。 三、救度火难:一位身陷火宅者,由皈依求救于度母,随即天降大雨,熄灭大火,从而得以平安脱险。 火比喻我们内心的嗔恨。 四、救度蛇难:有一妓女被一毒蛇所缠,由度母加持,毒蛇反变成了鲜艳的花环佩在她的身上。 毒蛇比喻我们内心的嫉妒。 五、救度贼难:一位商人路经盗贼横行之地,眼看就要被诸贼众伤害之际,由其皈依求救于度母,即刻有化现的军队降临,驱散贼众。 贼众比喻我们内心执常或执断灭的恶见。 六、救度镣铐难:有一强盗窜入王库,为酒所醉,后被关入牢狱,由皈依求救于度母,有一五色鸟飞来,打开镣铐,使他得以逃脱。 镣铐比喻我们内心的悭贪。 七、救度水难:五百商人海中寻宝,风急浪高,顷刻就要有覆顶之灾的关键时刻,由皈依求救于度母,得脱怖畏,平安抵岸。 水比喻我们内心的贪欲。 八、救度罗刹难:有一沙弥被罗刹捉去,由皈依求救于度母,即刻出现一位黑色天女,示威吓印,赶走罗刹,令其脱离怖畏。 罗刹比喻我们内心的怀疑。 通过以上至尊度母救度内外八难的事迹,我们不难感到,在汉地观音菩萨的灵感事迹中,不是处处闪现着度母的影子吗?在古代中国,度母亦曾被称为“多罗菩萨”、“救度观音”。 在藏传佛教中,观音菩萨与度母是不同的,如上面所说,度母为观音菩萨悲心的化现,而且观音菩萨的行相素以男身示现。虽然早期的汉传佛教,观音菩萨也是男身,但后来逐渐演化为女身,概由女性心地柔软,多悲心的原因吧!而观音菩萨正是大悲的体现,正与此吻合。 以此观之,可以说观音菩萨在汉地人心目中有着如何的地位,即如度母在藏地人心目中的地位,这种说法应是可以理解的吧! 作为一代大师阿底峡尊者,至尊度母是他依止的一位非常重要的本尊。在尊者一生的传记中,处处有着度母的教化引导。从最初化现一名绀色童女,前来劝请尊者发大厌离心,乃至现身劝请出家,住持圣教;在菩提心修学的关键问题上,又示现各种奇迹,或泥像问答状,或化现童女问答状……,以种种迹象,激励尊者,前往金洲寻求菩提心教授;乃至后来,度母又策励尊者发大悲愿,不顾寿命衰减十余年,为了雪域众生,击大法鼓,燃大法炬,把余生全部奉献给雪域众生。在如今的印度菩提金刚座附近,有一尊度母石像,面向北方,用手遥指西藏,据说就是当年度母现身指示尊者的地方。 尊者每在重大问题上犹豫不决之时,总是由祈请至尊度母,莫不迎刃而解,终至圆满究竟。而且由尊者所传的噶当派,所主修的四大本尊之一即是至尊度母,其它的三位本尊则是释迦佛、不动佛、观音菩萨。不仅如此,在藏传佛教的四大教派中,修持度母法者比比皆是。特别是其中的格鲁派,又称新噶当派,对此本尊更是情有独钟,每年法会期间,全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》,悠扬悦耳的梵音,虔诚肃穆的神情,使人不由地感受到度母似乎就在身边,熙怡含笑,正慈爱地守护着我们呢! 色须寺赤巴活佛,图桑格西弘法于内地,每每以此度母念修法传授于具信弟子,期愿以此度母威神,尽遮末世修法的障缘,成就圆满的顺因。当初度母就曾指示阿底峡尊者,此《二十一度母礼赞文》即是助其在西藏弘法、遮止障缘的最胜方便。特别对于那些至心修学道次第的佛弟子来说,若依此本尊,更有着深远的意义,复何待言?所以说,为了遮止修道的违缘,为了圣教的昌盛,恒时念诵此礼赞文至为切要! 由于礼赞文译文稍嫌艰涩,其义难明,故译者不揣愚陋,在先哲所译各种根本颂的基础上,略作修饰,复依后藏大德俄曲上师•法贤(1772----1851)的藏文注释,译成汉文注释,以供修学度母法的行者参阅。释文译成后,图桑格西又敦嘱译者,望再略述度母的因缘,救度八难的故事,以及阿底峡尊者依止度母的情况,故译者撰此译序,权作释文的补充吧! 近年来,不少藏地大德莅临梅州千佛塔寺,常常由衷赞叹此地,犹如至尊度母的净土——玉叶庄严刹土。概其周边,翠峰簇拥,层峦争朝,孤塔耸云,殿堂巍峨,鸟语和雅,百花竞芳,环廊连亭,法音宣畅,四众勤于学修,龙天为之欢悦,处处映射出正法兴隆的迹象,于此五浊末世,诚为不可多得的人间净土矣!赞其为度母净土,良非无由也! 于如此圣地,译传度母之法,定会积集无边殊胜的福德因缘,末学能不为之欢庆吗?故于此略述其中的因缘,复愿以此善根回向圣教昌盛,众生安乐。 格桑琼佩 二00四年秋
二十一度母礼赞文释 大日如来 根本颂 俄曲上师•法贤 造释
(责任编辑:admin) |
织梦二维码生成器
------分隔线----------------------------