江南、岭表，《十诵》先盛。关中（陕西）诸处，多承《僧祇》。《四分》虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习《僧祇》，因考受体，遂弘《四分》。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
　　

　　《五分》罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
　　

　　《根本说一切有部律》，翻译最为完密。但译布稍后，适在《四分》盛行之时，故未传布。

　　四、示今所宗

　　今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：
　　

　　（一）创明圆体
　　　　　　　　┌（1）实法宗　即萨婆多部。《十诵律》。当分小乘教。
　　《羯磨疏》中│   　（有宗）
　　　分判三宗─┼（2）假名宗　即今所承昙无德部。《四分律》。过分小乘教。
　　　　　　　　│   　（空宗）　（虽通大乘，非全大教，盖分通也。）
　　　　　　　　└（3）圆教宗　依《法华》、《涅槃》二经之意，决了权乘同归
　　　　　　　　　　　　　　　   实道。终穷大乘教。（既开显大解，依小律仪即
　　　　　　　　　　　　　　　   成大行。以大决小，不待受大。故云圆教也。）
　　

　　灵芝《戒体章》云：“问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异。何名理同？以下《疏》中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥。是故异也。”
　　

　　此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
　　

　　（二）包含精博
　　

　　以《四分》为主，兼采它部，具备众长。故灵芝云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
　　

　　南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰蕅益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！

　　附：南山律典目录
　　

　　据现今流传者。先后次第，依灵芝录。
　　

　　《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，六册。天津版（以下皆同）。
　　

　　《四分律拾毗尼义钞》四卷，二册。
　　

　　《四分律删补随机羯磨》二卷，一册。
　　

　　《四分律删补随机羯磨疏》四卷。会入《羯磨》文十二卷，六册。
　　

　　《四分律含注戒本》三卷，二册。
　　

　　《四分律含注戒本疏》四卷。会入《戒本》文十二卷，六册。
　　

　　《四分律删定僧戒本》一卷，一册。
　　

　　《四分律比丘尼钞》六卷，三册。
　　

　　《量处轻重仪》二卷，一册。
　　

　　《释门章服仪》一卷，与《释门归敬仪》合册。
　　

　　《释门归敬仪》一卷。
　　

　　《律相感动传》一卷，一册。
　　

　　《教诫新学比丘行护律仪》一卷，一册。
　　

　　《关中创立戒坛图经》一卷，一册。
　　

　　《舍卫国祇洹寺图经》二卷，与《戒坛图经》合册。
　　

　　《净心诫观法》一卷，与《新学比丘行护律仪》合册。

　　附：灵芝律典目录（皆天津版）
　　

　　《行事钞资持记》四十二卷（与《钞》合会），二十册。
　　

　　《羯磨疏济缘记》二十二卷（与《疏》合会），十二册。
　　

　　《戒本疏行宗记》十六卷（与《疏》合会），十六册。
　　

　　《芝苑遗编》五卷，二册（内附载他文）。
　　

　　《删定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼钞》后）。
　　

　　《章服仪应法记》一卷。
　　

　　《道具赋》一卷，一册。
　　

　　《佛制比丘之物图》一卷，一册。
　　

　　《遗教经论住法记》二卷，二册。

　　五、此次讲律之学程

　　《四分律含注戒本》：《含注》择讲，其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
　　

　　《戒相表记》：全册皆细讲，唯警策语等略讲之。

　　六、所用之讲授法

　　参用新讲授法，务期明了易解。唯依文释义，无有发挥。如“三宝”、“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
　　

　　教材极为简单，罕有增加。唯增加下记数种：
　　

　　讲解之前，先略说律学派别等。
　　

　　《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
　　

　　讲广教别序后，略说篇聚名义等。
　　

　　盗戒依《戒疏》、《事钞》增之。
　　

　　注释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考。（南山《钞》、《疏》，有时所说不同。盖《钞》文犹宗昔解，《疏》文乃改易也。）

　　七、问答遣疑

　　问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
　　

　　答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
　　

　　问：破四重戒仍可说法，出于何律？
　　

　　答：《十诵律》。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
　　

　　问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
　　

　　答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，唯有退戒返为白衣耳。
　　

　　问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？