一、余弘律之因缘

　　初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
　　

　　受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
　　

　　庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
　　

　　辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
　　

　　是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
　　

　　以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
　　

　　其时徐霨如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
　　

　　昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。

　　二、略述律学之派别

　　　　　　　　┌（一）化教
　　化、制二教─┤
　　　　　　　　└（二）制教（亦云行教）
　　

　　依大乘律宗之说：以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
　　

　　依小乘律宗之说：制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
　　

　　今且依大乘律宗之说。
　　　　　　　　┌（一）密教律　如唐《善无畏三藏禅要》，及《大日经》
　　

　　制教中分二─┤　　　　　　　并一行禅师《疏》、《义释》广明。
　　　　　　　　└（二）显教律　如下所明大小二乘律是。

　　　　　　　　┌（一）大乘律　如《梵网》、《善戒》等。
　　显教律分二─┤　　　　　　　《瑜伽论戒本》，宗于《菩萨善戒经》
　　　　　　　　└（二）小乘律　如《四分》、《十诵》等。

　　小乘诸律分部　┌（一）旧律家之说　如今所述。
　　　有二说───┤
　　　　　　　　　└（二）新律家之说　如唐代义净三藏《南海寄归
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内法传》所述，今不录出。

　　旧律家传小乘律分五部　　　　佛灭百年后，第五祖优婆毱多
　（异说最多，新律家云四部）　　尊者之下，有五弟子，同时于
　　　有二说─┐　　　　　　　　律藏分五部派别。
　　┌────┘　┌（1）昙无德部《四分律》───────┐
　　├（一）依　　├（2）萨婆多部《十诵律》　　　　　　　│
　　│《大集经》─┼（3）迦叶遗部但传戒本，即《解脱戒经》├《僧祇律》
　　│　　　　　　├（4）弥沙塞部《五分律》　　　　　　　│即是根本部
　　│　　　　　　└（5）婆粗富罗部未传─────────┘
　　│　　　以上五部，皆由彼部主依此《僧祇律》，契同己见者，集为一部。
　　│
　　└（二）《义钞》所引三藏口传及《遗教法律经》──此说无婆粗富罗部，即
　　　　（《拾毗尼义钞》）　　（即《舍利弗问经》）　以《僧祇律》列入五部。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古师多谓《僧祇本律》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即婆粗富罗者，非也。

　　附：律论─┬《善见论》（《见论》）────┬─   四分
　　　依南山　├《毗尼母论》（《母论》）───┘
　　　律所引　├《萨婆多毗婆沙》（《多论》）─┐
　　　用者录　├《萨婆多摩得勒伽》（《伽论》）├─   十诵
　　　　　　　├《五百问论》─────────┘
　　　　　　　└《明了论》────────────正量部

　　　　　　　　　　　　　　　（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
　　　　　　　　　　　　┌（一）相州日光寺法砺——─相部律
　　此土四分律宗三大家─┤　　（“州”称“部”者，《僧传》之语例。）
　　　（甚多，举大）　　├（二）终南山道宣——───南山律
　　　　　　　　　　　　└（三）西太原寺东塔怀素——东塔律

　　四分南山宗下二派─┬（一）宋钱塘昭庆寺允堪　亦称天台律师
　　　　　　　　　　　└（二）宋钱塘灵芝寺元照

　　《八十诵律》　即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
　　

　　始分二部　佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而“上座”与“大众”之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
　　

　　僧祇　“僧祇”翻为“大众”。但即窟内上座部也。（《僧祇律》者，此根本二部中之窟内上座。因“大众”之名，通二部故。）

　　三、此土流传之次第

　　曹魏时，始译《僧祇戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。
　　

　　（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与此方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
　　

　　其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
　　

　　姚秦弘始六年至八年，译《十诵律》。
　　

　　姚秦弘始十二年至十五年，译《四分律》。以上二种，译于关中。
　　

　　东晋安帝义熙十四年，译《僧祇律》。
　　

　　刘宋景平元年，译《五分律》。以上二种，译于江左。此四种，所译时代略同也。
　　

　　唐天后久视至睿宗景云时，译《根本说一切有部律》。此律南山未见。