这里讲三辈往生。昨天我们把上上品往生简单说过了。

　　上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

　　这一段文字，上品中生者就是要解说上品中生。要怎么样才能达到上品中生呢？在修因过程当中，不必受持读诵方等经典。善解经的义趣道理的人，可以不用读诵受持大乘经典。不必受持另一层意思就是你读也可以，不读也可以。善解义趣就是对大乘经典当中的道理自己能够善于理解，善于通达。大乘经典讲的什么？有的人是从道理上深入的。读经明理，如蜜蜂进入花丛，善解义趣的人大乘经典看一遍道理就明白了。照这样的方法去做，不一定要读诵大乘经典，这是从道理上理解。

　　于第一义，心不惊动，我们平时所说的第一义地，大乘法门根本的核心就是诸法。一般的人是没有办法信受的，要能够空才能正到大乘般若智慧。真空和妙有结合在一起的，所以不坏诸法，现前的诸法是什么还是什么。没有一个彻底不变的自性，都是因缘所生法，所以叫诸法毕竟空。为什么叫第一义谛呢？对于世间出世间一切诸法都能回归到诸法的共性当中来，能超出诸法，所以称为第一义。我们听了诸法毕竟空，没有自性，一切都是相似的显现。你前面和后面看起来好像是一个人，其实早不是一个人了。哲学上说一个人不能两次踏进同一条河流。你前一念所看到的沱江和后一念所看到的其实是有区别的，好像没有变，其实你仔细一看江里的水时时刻刻都在流动。江边的花草开了又谢，谢了又开。乃至河岸两边都在变化，昨天的人早不是今天的人了。

　　所以一般的人的心非常粗略，不知道这里面有生灭变异，我们还以为它就是没变。我们小时候学步的人，一直到今天，小时候长到三十岁这中间经过多少的变化。但我们还执着，我没变，我小的时候怎么样，今天我四十岁了，好象这个人还是十多岁的人。从小到大，这个我好象就没变。这是众生的分别和执着。心非常粗旷。对于诸法在生灭的过程中为无常所坏。所以说，经常有居士说师父你什么时间生啊？人都是这样的，方生方死。每一个人都是那样，一般的人把这个道理明了不了。年纪轻轻就去做生（过生日），那是损伤自己寿命，折自己福报。在我们出生这一天，你要知道父母亲受了不少的苦处。你念经回想就好，不要去做那些形式。

　　无我的真实含义我们能不能弄明白，时时刻刻都是无常的变化的。中间没有一个固定不变的东西。听了诸法的空义，我们能不能信受。非常深的一种智慧。你要有这种智慧了，知道时时刻刻都是无常。你说世间上有什么化解不了？什么都能化解。时间能治愈一切。所以说在无常过程当中，一会儿过去了欢喜何在？对于诸法无我的真实义，我们不怀疑，深信因果。我们刚才还在享受，现在已经受苦，不断地在变化。那就是我们过去所做的善恶业交杂出现。所以说因果，不管你怎么变，变不出一种因果的规律范畴，我们要相信因果。所以知道诸法毕竟空，还能深信因果，不诽大乘。烦恼即菩提，心佛众生三无差别。

　　上品中生第一个是要理解般若空性。要理解诸法是因缘所生。条件的不同就有不同的事物显现。这是第一深信因果。第三不诽谤大乘佛法，第四以此功德回想众生。把自己每一天每个时候所做的功德法都能回想往生西方极乐世界。如果不发愿，不求生西方极乐世界，只有这样的信心和理解，那是跳出不出轮回的。相信，但是自己不行是了不了生死的。信不信吃饭能饱？你相信因果，我相信，你修善吗？断恶吗？你不修善不断恶还是没有功德。所以要修善断恶度众生。要能发起大精进心，大勇猛心，勤修万善，断除烦恼，能时时刻刻把自己奉献出来利益众生。把种种的功德回想西方极乐世界，能究竟成佛。这是讲上品中生的修因有这几个方面。这样的修行所感得的因缘非常殊胜。

　　行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。修了上品中生的人，能够做诸功德回想往生西方极乐世界。如果说这样的行为的人，能做这样的事情的人，临命终的时候阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属都能显现在我们的面前，围绕着我们。把这种紫金的光明宝台拿着到上品中生的修行人的面前来赞叹他，怎么赞叹的呢？什么叫法子呢？从佛法当中化身。自己起心动念，行住坐卧都依佛法而产生。自己的身心性命都依佛法而产生，那叫法子。如果你不依佛法而修行就当不成法子，所以称呼为法子。我们学佛的就是要把佛法放在第一位，依佛法而行而想而说，我们自己身口意三业都从佛法当中化身。虽然你没有读诵，但你把这样的大乘佛法行起来了。就是毕竟空。能信，能照这样的毕竟空时时刻刻来消除自己的执着。虽然你没有读经，但你知道诸法毕竟空。我们身体有我吗？我们世间上所遇到的这些有主宰吗？没有，时时刻刻都在变化。我们有这样的理解的时候，在日常生活中不再产生执着，不再产生虚妄的坚固的执着，随时随地我们都在瓦解执着。

　　无我义，我们时时刻刻能回归到无我。时时刻刻能回归到毕竟空，这个不容易。我执就是烦恼的根本因，学佛的人在拿钱的时候没有我，无我。钱仅仅是一种货币符号，虽然他也在吃饭睡觉，但这里他和别的人就不一样了。别人睡觉我在睡觉，学佛的人没有我，睡觉仅仅是睡觉。所以到了六祖大师的以前，你如果说无我，分别的人是谁？今天能分别出这个是这个，那个是那个，这个是谁？能分别，行动坐卧都能知道怎么做。所以行动坐卧没有我的执着。学佛的人能达到这种理解，你就真实在受持大乘经典了。别人在赞叹你长得很漂亮，你就执着我长得很好哦。时时刻刻都在增长你的我执，如果你没有这种智慧，在平时的生活过程中，都在增长我执。学佛的人，出家的人时时刻刻都要瓦解这种东西。别人赞叹了你知道，赞叹仅是赞叹而已。他所赞叹的有我没有呢？都没有一个我执，只要自己不生骄傲之心，能瓦解自我的执着，所以生死的根本因在念念之间都在对治。别人赞叹你一句你就高兴，别人批评你一句你就不高兴了，在这高兴与不高兴的过程中时时刻刻都在增长我执。你要有智慧，能知道诸法无我，毕竟空，你争什么呢？有这种智慧的人时时刻刻他就退步了。时时刻刻我们都要知道，在平常的生活过程中增长我执的机会太多。时时刻刻念念之间都在增长，要真正做到法子，就要理解诸法空义，随时把空的智慧要显前。吃饭是空，睡觉是空，走路是空。虽然是空但还有因果。起心动念都在发善心，说好话，做好事。但这里没有一个执着。你看我今天做了这么多功德，好了不起，没有这种心，就是这样行。你看你能不能行这种大乘。