2005年安居讲法第二十三讲--智海法师-云端佛学(2)

　　有一次马祖和老师一起出去，刚好遇上夏天一群野鸭子飞过去，老师问这是什么，马祖说是一群野鸭子，老师说什么，哪里有。他说飞过去了，老师就转过来把马祖的鼻子捏住。后来马祖回去就在方丈室伤心地哭。一个师兄来找他问他怎么哭了。师兄就去找老师说你把他的鼻子捏痛了。老师说你修行就修行，看野鸭子做什么？在日常生活当中要学会这种东西，有时候我们今天在世间上没有事情的时候，老师要给你找许多事情出来就要锻炼你。你说这个老师才怪疯癫的，平时有事的时候老师常装着没事的样子，所以做事情要从有事当中返回到无事当中来，无事一身轻。

　　丛林当中以无事为清净，你不要在人我是非当中去分辨，你要守好自心。这种东西你是不是可以在日常生活当中体验呢？如果不体验善恶因果你没办法相信。佛法是可以证验的，如果我们自己不体验佛法，只是听别人说就不行。善恶因果之道，如果说我们自己不体验，你是很难知道的。这一辈子就让你信善恶因果，大多数同修他都相信。共产党他也相信，他说菩萨你保佑我早点当官啊，你自己不经历不知道的。所以说善恶因果之道呢不管你信不信都有，讲了要你去体验，大信之后还要有大疑，怀疑，小疑则小悟，大疑则大悟。所以释迦牟尼佛所说的这些道理你要通过自己找差距，自己去体验，那个信仰就不一样了。所以自己真实体验过的，释迦牟尼佛说的就是真实的，从这种过程当中来增加你的信心。以前有这种善根，这一辈子他自然信心就非常具足。如果以前没有这种善根，今天他能相信做善得善吗？更多的时间他是相信自己的眼睛，而不相信佛法。他说我在世间上见到的就是这回事，他的心胸就局限于自己的见识，见识打不开他见到的还是有局限，被自己障碍了就是这样。所以我们要尽量知道自己的局限性，往往我们就会把小我放下，把心胸拓宽，从实际当中来亲近这些善知识，听闻佛法。站在古人的基础上，站在古人的肩膀上来学习。上下五千年有多少古人，要加强学习。人家已经走过来了，已经把事实给你说清楚了的，你今天没有学习你就根本不知道，自己还要走弯路就是非常愚笨的。

　　我们往往断了与佛法僧三宝的联系。昨天经历过了今天又忘记了。众生的境界是非常狭窄的，所以要依靠这些善知识听闻佛法，亲近这些善人。我们能慢慢把这些道理能明了，在生活中一点一点地应证。世界虽然这么宽广，我尽我能力所能地应验佛法，我们自己的善根就一点一点地在增加，善根就是这么培养的。世间上人没有这样的机缘，所以说不相信做善能得善报，不相信修行佛法能出离生死，也不相信人死之后还有生命。而自己布施呢，自己能得到这种福报，自己不知道。把钱布施出去相反能得到福报他不相信，他说你这是骗人的，我们把包里的钱拿出来布施我就没钱了。他是这样看的，往往对善恶信不过，认为世间上没有善恶之事，心胸打不开。这些事情的文字都很浅显，今天给你讲几个故事。

　　人死之后是不是就没有了？你不相信人死更生，你要考察，你要不考察，往往我们就只知道人死了什么都没有了。所以世间上人不懂人死更生，生死轮回无尽的道理。所以在世间上做恶事无所顾及，只要你能做得非常隐蔽，好象就能逃脱，所以不相信人死之后还有生命，这是一种断灭相。世间上是真实有的，我先讲道理，人死之后还有生命。在佛法上讲，生死只是轮回的一种显现而已。你拿一个大的转盘，你能看多少东西啊。我拿一个碗在你面前转你站的角度不同，你所看到碗也不同。你站在前面的就只看到前面这一块儿，站在左面的就只能看到左面，所以都不能看见全体。当这个碗转到他那里他能看见，所以在轮回当中显现就是这种生死境界。

　　什么叫生呢？从无到有称为生。原来没有，现在突然有了，你说怎么生出来的？往往无会产生有，世间上就是这样。所以说我们自己心里面原来没有烦恼，突然你的烦恼生起来，怎么生的呢？都是如是心的分辨，如是因缘条件的成就，对于这种成就之前的各种因缘条件你不知道，成就了之后你才知道，所以你只认识生，不知道生的条件。死后照样就像轮转一样转过去了，原来看不见的东西今天看得见了，我们认为他死掉了，其实在啊，从这里死过去，从那里活过来了，你不能永远活在今天。所以从这个道理上来讲，昨天今天明天就代替了众生的过去现在未来。我们现在的心大多数都在想明天我要做什么，你总相信有一个将来，所以说方生方死，一口气不来你就死掉了，随时随地像我们现在的身体不断地在生死过程中。

　　科学家观察我们的身体，每7天我们的细胞血液要彻底换一次，相当于死掉了。我们这些众生并不知道。在这种过程当中你能永远保持这一口气不进不出吗？始终在无常，进气出气，这就是生生灭灭。所以前一口气过去了，我后一口气跟着吸进来，这种生死的过程，就相当于我们现实生活过程中的呼吸一样，你能说没有将来吗？你能说没有过去吗？不是这样的。从道理上大家都能理解，从现实上来说呢，这就有障碍了。因为我们这一辈子死过之后谁知道呢？没人知道你死到哪里去了，你也不知道你死之后还活着呢。世界上有专门体验濒临死亡的，这个时候好象有灵魂出窍的感觉，他能看到自己飘在空中，看到他的身体还在那儿，人家把他搬来搬去，但他没有感觉。他看他的身体就像看别人一样。因为抢救他又活过来了，很多面临这种生死境界的人能说出相似的情境。明明我们看他的身体出了车祸，心跳已经没有了，呼吸也没有了，拿我们现在的观点来说就死掉了。经过半天一天他又活过来了。他死过一回了，他再来报告他死的情形大多都差不多。在死之前，感到自己慢慢飘出去了，看到自己的身体躺在那里就象看别人一样没有感觉，一看到周围的亲戚，朋友哭来哭去，他感觉到没什么啊，你们哭什么呢？这很奇妙。在我们宝光寺收藏着一对牛角。说是清朝末年宝光寺有一个监院，收了别人的钱做佛事，因为忙呢，这个钱就掉在地板里忘了。后来到他快往生时，一个小沙弥亲眼见他出来到牛圈里，母牛生了一个小牛，再回去一看这个监院就断气了。慢慢看到小牛长大了，它背上有字。这个牛就用角去把地板下的金子弄出来了。这就是因为贪财的因果，堕落为牛。所以这些人把这牛养起来了，等他死了把牛角放在那里警醒后人，你能说他死后就什么也没有了吗。

　　有一对老夫妇，他们的女儿长到五岁，突然不认他们的父母了。她说她的父母在攀枝花钢铁厂，还说住在哪里，有一个哥哥。这个生在重庆的小孩，怎么知道攀枝花，这个事情太神妙了。历史上记载这种事情的太多。人死后投生，转胎变牛变马，这些事情多呢，不能说人死后就没有。我们现在为什么不知道呢？人死后有隔世之迷，人死后要过奈何桥要喝孟婆汤，你前一辈子什么事情你都记不起来。也有记得起来的。我看外国有一个心理学的临床报告，说一个小镇的人集体投生到离这个小镇不远的地方。因为催眠把这个村子的人全部催睡着了，他们知道他们前生生在不远处的地方，他们都回去看前一辈子你住哪里，我住哪里。所以心理学的实验里可以验证这些事情。

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