慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。
　　往生西方极乐世界的这些菩萨，他们的智慧象大海一样的深广无边，他们的定力能须弥山王。

　　慧光明净，超逾日月。表明往生西方极乐世界的这些菩萨，他们的智慧就能超过日月的光茫。白天太阳，晚上月亮，在我们现在看来能发光的星球就比较大，我们看来他的光明就比较殊胜。往生西方极乐世界这些同修菩萨呢，他们的智慧光明还要超过这些日月的光明。表明西方极乐世界的这些菩萨智慧光明非常殊胜。

　　清白之法，具足圆满，犹如雪山，照诸功德等一净故。显往生西方极乐世界这些菩萨，他们的戒清定满，戒定慧的功德圆满。清白之法，我们说白法是存善之法，专门修行善法离开一切烦恼，一切染污，离开一切执着来守戒。断恶行一切善，这叫清白之法。持戒非常清白，没有染污，表明西方极乐世界的这些众生守戒守得很好，定心就非常圆满。所以说戒的功德，定的功德都具足圆满，犹如雪山。西马拉雅山就高，表示戒定的功德非常高显。常年积雪，整个山都是光明的，到晚上也能看得到，非常光明，来表示这种觉悟。这种戒的功德，定的功德非常明显。山那么高，但随便你多大的风也没有办法，吹不动的，表示这种戒和定的功德已经不受烦恼的扰动。所以戒定慧，显示往生西方极乐世界的菩萨具有戒定慧的功德。上面所说的善法功德，他们具足圆满，显现往生西方极乐世界的众生离开一切过患。
　　照诸功德，我们说起心动念，断恶修善度众生功德无量。在无量的功德当中，我们总要比较一下。在西方极乐世界呢，不管做什么，都有这些功德。他们说法能把佛法的功德全部显现给众生。把这些佛法的功德全部显现给众生，显示出来等于坚固平等不二，清净平等不二法门，能清净自心，清净国土。这表示西方极乐世界的众生具备这种功德。

　　犹如大地，净秽好恶，无异心故。我们现在的大地不管干净不干净，没有讨厌。清净的河流流到大地上，大地也存在，污秽的水流过大地，大地也附合，这是平等心，所以我们要修行这样的法门。我们现在的众生就没有平等心，只是这个人我喜欢我和他在一起，往往就是这样的分别心。由于这样的分别心，我们放弃了很多行善积德的机会。我们对众生，有的亲近有的不亲近，没有平等。由于不平等，所以你待人接物往往就非常有限。大地就是平等的，你善人来他也没有意见，恶人来他也没有意见。圣水寺后山原来是荒山大地也生长，现在搞成园林它也生长，它没有好恶。我们这些众生就要学习平等心，修学净土法门。往生法门就要有这种平等心，将善的众生和恶的众生都能往生西方极乐世界，用自己的大慈悲心来负担众生，救度众生。学习这样的无异心，没有二样心。对照这些众生都是一样的心情、佛心、慈悲心、喜舍心，没有二样心，要学习。
  
　　用大地来比喻这些往生西方极乐世界的菩萨，能以平等心救度一切众生，不像我们娑婆世界的众生有爱憎。这种爱憎分明，好恶心非常强烈。这个跟我关系好一点我接近，这样你就会造成是非。所以要把平等心修起来。平等心呢，好的人不说了，好的人际关系我们要维护，特别是对不好的人际关系，这个人我最讨厌，你能说出你的理由，但一切理由都不成理由。要把这种讨厌的心放下，要像佛度化众生一样。我们现在不是要发愿度尽一切苍生，你有所讨厌就不平等。那你度谁呢？心就不广大。当我们心不广大，你所做的每一样善事功德，在功德的量上质上都要打折扣，所以要有平等心。

　　我们现在念佛的人，在我们内心里回味一下，哪些众生我最讨厌，我不喜欢看见他，这就是你的烦恼。要把你这种烦恼要清除掉。学习大地一样的平等心胸来对待众生，不要有二样心，要修学这种，当你有这种平等心念佛的时候，世间上就没有障碍你了。要是不平等，见了你喜欢的人话说不完，占用别人的时间，同时也占用自己的时间。如果你讨厌的人呢，也是那样，一看见对面走来这个冤家，眼睛就变了。心里原来还很平和，一看这个人一过来心里就不平静了。念佛的时候他念不清净，冤家对头来了。他内心里有二样心肠，让他自己得不到念佛的功夫。所以你憎恶别人就是让你自己内心怀有毒素，所以清净心要从平等心里去修，如果没有平等心你的清净心很难修起来。现在学佛的所有同修都要检查自己，你现在还有冤家吗？人与人之间你还有这样看不惯那样看不惯吗？这个世间你怎么在相处？所以要检查自己内心。你的冤家就是烦恼执着无明，你要是见不得这些烦恼执着无明，你精进修道就对了。我们现在对于烦恼很喜欢，对于众生不喜欢。所以诸佛以大慈悲心成就大菩提心。这种大菩提心和大慈悲心是不能离开众生的，要以饶益众生为根本。你对众生有憎恨就很难利益众生，我们对众生要培养平等心，慈悲心，这是第一个比喻。

　　第二个比喻，犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。我们现在洗衣服洗碗都用水，那我们洗心呢？也要用水，用法水。你没有法水是不行的。你说你用世间上的水洗了三遍四遍。像文殊院的方丈和尚，爱开玩笑，洗什么洗，洗了一辈子还是黑脑壳（脑袋）。你认为已经洗干净了，但你再洗还是脏，洗不干净。人家说就像死狗一样，你用四大海水去洗它，它的骨头里还臭。我们现在就是这样，来自于尘土，能洗得干净吗？泥巴越洗越脏，本质就是不清净的，怎么洗得干净呢？所以用世间上的水是不容易洗得干净的。表面上看好像洗干净了，但是还是没洗干净。

　　我们在不净观当中说它究竟不净，从它出生的时候就是种子不净。我们的身体来源于淫欲。我们自己的内心是自己不清净的种子成就的，显现出来的当然不清净了。我们自己十月怀胎，我们是个胎儿的时候安住在生脏之上，很臭，从粪门当中出生也是不清净。世间上的地水火风，你要吃饭睡觉穿衣服，地水火风来成就这样的身体，也不清净。所以我们要用法水佛水清净我们的烦恼，净化我们的内心。所以用这样的清净法水来洗除尘垢。当我们眼耳鼻舌身意触六根接触六尘的时候，一看见外面的这些环境，就让我们的心烦恼。好的我们要贪，见了人家好的就希望往自己包里放，要起贪心，增长的也是不净的烦恼。见了不好的就讨厌嗔恨，也要起不好的烦恼。所以六根六尘，相对而言，六根接触六尘的时候，我们的心起心动念都是罪业烦恼业，都在造业。所以这种尘垢就是比喻烦恼就像灰尘一样，污染了我们自心，扰乱我们身心不得清净。