弘一大师教我们持戒，就说比如比丘受了二百五十条戒，拿来检查哪些戒条我最容易做到，把这些戒条调出来放到一边，这里我坚决要持守，你轻而易举就不犯了，你已经能够做到了。随时随地这些戒律我都没有犯，功德无量来赞叹自己鼓励自己。每一天都给自己感觉，这样自信心就通过生起来了。把难一点的戒律，稍微努力一点这戒就能守好了，这是第二类。在这种过程中，自己随时提高自己的注意力，警觉性，那你就不会犯这些戒律。第三个，你在这一生这一世过程中，通过学习，能克服这些烦恼。还有最难守的戒律，实在没有能力的戒怎么办呢？弘一大师教大家，不舍掉这种戒体，我放一放，诸佛菩萨加被，你们鼓励我，我有能力我一定守好，希望诸佛慈悲开示。分成这四大类你修行戒律就比较好了，你修行的时候也是这样。你日常生活过程中哪一点修行最容易啊？实在不能做的，高深的禅法密法，这些不是我不学，我一定要学，现在没有能力。我先念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，有这样的能力我再来修行这些高深的法。依念佛法门总持一切法门，不要发愿不学。你发愿要学，将来往生到西方极乐世界就没有障碍了。要发善愿，所以说，要能够具足这些波罗蜜，修行过程中有这种决巧要掌握到。

　　空三昧，能空了能对治这些烦恼，经常修这些空三昧。我们现在开始修学佛法，所以说内空外空，十八种空，二十四种空，这些都是修空三昧。能对治烦恼，修空就是学会放下。空不是说什么都没有，而是把我们内心放不下的放下，这叫空，要舍弃我自身的执着。什么叫无相三昧呢，安住于实相，以实相来应万相。就能破除世间上一切虚妄的相状。我们见了男相、女相、烦恼相都以实相。修实相无相三昧，内心不执着于一切相，所以这叫无相三昧。

　　无愿三昧呢？我们能安住于真心而怡乐。我们从实相上开始修行，回归到理上。所以只要如实认识自性就是一切功德宝藏，所以你还有什么妄想呢？要知道我们自性过程当中就具备了这些功德。能把这所有的功德能还归于我们自性，自性本质具足。所以修这种空三昧，无相三昧，无愿三昧，在我们现在的佛法当中叫三解脱门。一空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。三门打开，看你修哪一道门，这些都是我们来选择来修行。把一切的空总结成十八种空：

　　第一是内空，内在的法，我们要舍弃这种执着。眼耳鼻舌身意这叫六根，六根本自具足。我们在六根当中来学习无眼无耳无鼻无舌无身无意，来修行这种般若，那叫内空。你能修行吗？以前有一个故事，老和尚给小和尚讲：说到无眼耳鼻舌身意。小和尚整天在念，有一天就相应了，他就问师父，你说没有眼耳鼻舌身意，我这是什么？他捏着自己的鼻子说这是什么？师父回答不出来，说你出去参学回来告诉我。整天说是非烦恼深重。老居士就说你叫我不说怎么行呢？我眼睛看到，我耳朵听见你叫我不说怎么行呢？他就把眼耳鼻舌身意放不下。我们要有这种智慧，你要放下，知道这些都是由业而生。我们接触的都是欲望的外境，听到耳朵里你就信以为真，谁的话你都听，一个疯子的话你都听，你是不是自己找烦恼呢？所以要善于保护自己。

　　我们在接触六尘的时候要能选择，对我修行有利益有帮助的我就听，对我没有帮助的我不听，那是障碍自己，分散自己的精力，没有必要。是非处处有，哪里没有呢，所以说看我们选择什么，当你去在意那些是非，自己就称为是非者。当你在是非过程中，你的心就不清净，常在烦恼当中，所以我们要有所选择地接纳，我看到的对我修行有没有帮助？有帮助我看，没有帮助我不看。孔子儒家学问当中给我们说非礼勿视呀，不符合礼的我们不要看。所以在学佛过程中也是这样，学佛人大热天来了，走到路上有不该看你不要看。比丘走路，学佛人走路要讲究行动坐卧威仪。眼观鼻，鼻观心。比丘走在路上眼睛只看到前面一尺远的地方。其它的世间上的男女一概不看。要有这样的定力。否则不该看的你看了，你心里就动摇了。所以要注意。耳朵上也是这样，非礼勿听。以前寺庙里的莲花开得非常好。有一个比丘就伸长鼻子去吻，护法神就呵他，这寺庙里哪一朵花是你的，是供养诸佛菩萨的，不是供养你这个凡夫的。这种花香也不是你该闻的，不属于你的东西你不要去闻。今天我们的众生也喜欢去闻。见了玉兰花，不可以摘的，那是偷盗。有一朵花放在那里自然地供佛就好了。所以鼻子闻都不能闻，何况你把花摘下来。我们眼耳鼻舌身意都要注意这种情境，不该自己看的不要去看，不该听的不要听，不该闻的也不要闻。讲究的是我们炒供饭菜的时候，我们端的时候要高出于我们鼻子上面。免得你出些臭气，不该闻的你闻了，不该享受的你享受了，那就不行，要特别地注意。我们常住上做这种供菜供饭的时候，你要特别注意，要如理如法。

　　第二种叫外空，相对于自己眼耳鼻舌身意，眼对色，耳对声，身对处，六根所对的六尘境界就叫外部的法。要把外部的法也能够空。色是空没有我，也没有我所。一切的香?兜溃?渑?磺械姆ǘ际钦庋??蛟邓　　　　挥凶孕裕?灰?醋牛?湍芄话淹蚍?障吕础?br> 
　　第三种是内外空，就是六根相对于六尘的时候，能够有这些十二入。眼睛入色法叫眼入，现在你要不进去就是眼入。你这个眼看到外在的世界，什么事情外在都要去看就入了色尘了。当你不去看的时候，一心一意念佛的时候，心不在，十二入你要空下来，没有内外法。

　　第四种空空，就是用空法来破除内空外空内外空，都能破除叫空空。

　　第五种叫大空，十方虚空无有边境，大而无外。每一种大都能遍一切处，这叫大空。东南西北，上下左右都是这样的。
 
　　第六种叫第一谛空，般若很殊胜，但这也要空掉，也不要执着。佛法是究竟不能改变的，是最殊胜的。这时一旦我们执着，也会成为我们修行的障碍。所以涅槃第一谛空，胜义空，到最后还是要对治这些烦恼，就住于平等当中。

　　第七种是有空，在三界之内，这些有为法，五蕴十二入，十八，等等，是因缘和合而生，没有自性。所以叫有为法空。没有我所，没有长恒不变的相，究竟不可得，这叫空。

　　第八是无为空，无为法叫无因缘，常不生不灭如虚空一样。相对于有为法而说无为法，无为法不可得。从前面八种空中破除一切法的执着。

　　第九是毕竟空，把前面的空全部空掉，没有一点执着。前面这些诸法都能毕竟空掉。没有执着的。到最后究竟涅槃，极灭相也是归于毕竟空，一点也不执着。