我听到同修说，他不希奇别人赞叹他，所以这非常欠缺。阿弥陀佛说，我将来成佛，十方诸佛都要赞叹我。你什么时候能成佛呢，一佛出世诸佛赞叹。我们现在众生也要能得到所有同修的帮助，争取所有同修的帮助。自己做得好人家才赞叹，做得不到人家怎么赞叹呢？真实利益众生，众生欢喜，名闻十方。讲经说法，在我刚出家的时候，我就看，没有福报讲经说法没人听。有个法师讲经讲得很好，天女散花，石头都在点头，无情都能听懂，那就是说他讲经说法的力量，说得很圆满，但是没有人听，坐下的没几个人听。老修行说给他出个主意，让他买很多生来放，那个老修行亲自给他回向。他说二十年以后你再来讲经说法，自然就不一样了。我们现在也要修人缘。你想度化众生，你培不了福，所以说今天从这个角度上来说，在我们周围的众生，自己的人际关系就是一笔财产。不要去损伤别人，要从善心上来利益众生。以善心来真实利益众生，自己做什么事情就建立起来了。众生是我们成佛的基础，离开众生就不行。当大家都背弃你，你要从自己身上找原因了。要跟众生处在一起，众生就是一面镜子，要是众生赞叹你，人心所向，哪怕是你做一件善事有很多人响应。人家喜欢你，这个力量很了不起。我常说我们修行的人要把自己的理念要建立起来，那是和合团体。没有这种包容心，没有共识怎么修行。福德智慧都修不起来了。你没有这种共识是很难领导的。当我们大家都有了生脱死的理念，能修行那还需要领导吗？三宝让大家团结起来了，这叫无为而治。在圣水寺我们没有安排很多事情，只要你能按修行的去做，所以说要从这个地方共识。我们往生西方极乐世界，释迦牟尼佛所说西方极乐世界是真实不虚，四十八个大愿是真实的。乃至往生西方极乐世界，一生伴佛，永不退转，这是最迅速的最根本的法门，我们就能在一起。你高兴我，我高兴你。在生活过程当中，铸成周边人共同的愿力帮助自己修行，那是非常具足的。一个动画片讲一只蚂蚁从窝里面跑出来了它了过桥，发现了食物，然后到窝里来报信，窝里所有的蚂蚁在过木桥的时候由于大家步伐都是一样的，你迈左脚，我也迈左脚，结果桥塌了。这说明一个蚂蚁显现的是微小的力量，由于形成共识强调团结，力量就大了。你今天念经，大家都在念，你念起来就比较如意。这个道场里大家都在修行，他一人个在睡懒觉，大家都在修行，他也会不好意思的。这就是环境具足与否，环境具足那我们在环境当中，就有信心。你不要去打击人家的信心。你要让人家退却，你罪过无比。所以要鼓励他，人家跟着你来学。所以在寺庙里当一个管理，你要能调动大家的力量。我们现在有网络佛教，你看讲堂里明亮。一个社会大家要相互赞叹就能形成和谐社会。要向阿弥陀佛学习，学习良好的人际关系。在我们修行过程当中你就能得到，你和十方诸佛都发生联系了。我们在十方诸佛的赞叹中能学习到阿弥陀佛在因地当中的四十八大愿心，让我们往生。能让你一生成佛。称阿弥陀佛的名号，就能生信心，经书上是这样说的。修行过程当中人家一听你智海的名字他就生信心，你的名号的功德。你能起欢喜心，那是因为你以前的修行，所以要将来好，我们现在就要好好修行。所以这是一重因果。听闻到阿弥陀佛，要推的话还有无穷尽的因果。因为他发了四十八大愿成就了西方极乐世界，所以说真实修行是果。因为听闻到阿弥陀佛功德名号。所以说我们能生欢喜心。这里汇聚了十方诸佛无尽的存在。那就是一种传承。现在以十方诸佛的赞叹，以阿弥陀佛的功德。你能生欢喜心吗？信都不信怎么生欢喜心？世间上是从信心当中建立的。所以说信为道源，你不信，那修道的力量就没有。功德的诸法门信心是非常重要的。你要把信心要理解，信心就是一点怀疑的心都没有，一亲近没有其他的烦恼。我们今天修行皈依三宝要建立这样的信心。什么叫信心呢，诸佛菩萨说的，《显扬圣教论》云：“信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。 利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。”西方极乐世界万德名号，阿弥陀佛能救度众生往生西方极乐世界，脱离生死轮回。所以有本体，这种修行的品德能力。叫实德能。实实在在的德。一种功德。一种能力要具足。三者具足我们的心清净不怀疑。认同认可阿弥陀佛所发的四十八大愿。认同阿弥陀佛所说真实不虚，认同西方极乐世界真实有，认同念佛必定成佛，我们认同了就是信心的本体，就看你认同不认同，你认同就有本体。有这种体就能显现出无穷尽的作用，所以说业就是作用，他有哪些作用呢？《显扬圣教论》给我们讲了五种作用。第一断不增的障碍。西方极乐世界再好你往生不了。平时我们说信则有，不信则无是有道理的。阿弥陀佛是真实有的，客观的，你要信就有，你信都不信怎么能实践呢？你发愿往生念佛你都不修行，你不往生你无从检验西方极乐世界是真是假。道理上你可以懂，没有实证，要实证的话要一生无穷尽地实证。我可以投入这种精力，我应验很多了。圆满真实不虚。我现在已经印证了可以给我树立信心，很多功德我并没有实际印验，无量无边的庄严，三世因果，很多。但是他所说的有很多你是可以体验的，从你所体验的过程当中你就可以建立这样的信心，你说世间上信心的建立你怎么建立呢？有志之士见平水之冰而天下之寒。我们现在的凡夫，西方极乐世界，阿弥陀佛无量无边的功德，我们现在并不能亲证，但有许多的我们是可以证到的。烦恼是一种因，我们可以体验，烦恼为因，受苦为结果，这个真理真实不虚。以前有些小居士问开悟是什么，我说开悟也不神密。释迦牟尼佛说此时苦汝应知，你知道一切苦都是果那你开悟了。因果你体验没有，当你体验了也算开悟。能够认可就是智慧。当我们开悟，你修行这种。我们现在呢，我们自己的心，往往你不信，很多就无从建立。有的说你信迷信怎么办呢？古书上，成语上的望梅止渴。曹操很会行兵，行兵过程中感觉到渴了，军心有点散乱了。曹操就说前面有葡萄林，有梅林，大家一下就有了信心了。曹操是骗人的，诸佛不会骗人，诸佛是真语者，实语者，他是具备有清净心的人。所以说我们有信心能断除，不信这种障碍。你在修道的过程中如果你不信怎么修呢。他不信能往生西方极乐世界。他能念而不信。所以念佛念得水不进，刀不入。但你没有信心愿心就不行。所以说信心愿心非常的重要。这是第一种功用。他能断除不信的一种障碍。第二种能得菩提资粮圆满为业。能圆满自己成佛的福德智慧两种资粮。由于佛法僧三宝的功德来回向给众生，你今天出了家了，你衣食住行四缘具备，我们就有很好的福德。但有这样的福德你不修行就浪费了资源，所以下一辈子变牛马来还。所以说要修行这种菩提一定要有这样的福德资粮。没有这样的福德资粮我们的智慧也很难圆满。要大做善事，有很多人闭门造车，不修行善法。包括我们现在念佛，你在修行的过程当中，没有把十善业行起来，没有做善事，帮助众生。那在修行上就非常欠缺。所以我们要发心，护持佛教，发心护持众生。在这个发心过程当中，福德资粮迅速圆备。智慧很快就能具足。所以我们要先以善来对治恶法，然后以菩提来对治善的执著，所以有信心就能圆满菩提资粮，这是第二种功用。第三种功用。利益自他为业，我们现在也想利益自他，可你没有这样的功用，根本不能利益众生。为什么？因为最初你的智慧资粮还没有圆满。我们今天要真想利益众生要发大菩提心。我们利益众生这种能力才真实具备。要不我们说是利益众生，往往就要损伤众生。第三种利益，信心能成就利益自己，利益他人的作用。第四种作用，信心能够让我们成就善道的果报。要成就善趣的果报也要有信心。所以说第四种功用就能够趋向善道，能成就善的果报，这是第四种作用。第五种作用，增长净信为业。由信心再来增长净心，我们的信心里现在有一点信心是远远不够的。以这样的信心再来引发这样的信心。我们现在每天早上，在修行过程当中。我们在阿弥陀佛的万德名号之上，在西方极乐世界依正庄严的好处上，我们要起坚固的信心。十方诸佛都在赞叹，勤苦修行为度化我们。我们为什么还不相信呢？不要自绝于阿弥陀佛，心要清净下来。心不清净很难发生这样的兴趣。我们修行净土法门的，说无量寿经有六种殊胜。一个方面是从理性上，随其心静得静，念佛就是要把我们的清静心念出来。所以说信心三资粮就是如唯实论上所说。心净为净。一定要有实实在在的功德能力我们能发心，实实在在的功德能力你要赞同要认可，我们愿意来具备这个功德。心净为性。在这样的过程当中我们才能把信心建立起来。我们的心能够理解这个殊胜的法。就能够清净下来了。就像水浑浊了之后，把一个水清珠投在浑水里，水就清了。我们的烦恼心就相当于浑浊水。当我们现在念佛号我们的烦恼心就慢慢停止烦恼了。就相当于把水清珠投入浑水中。我们今天也是要用清净心来修。以心净来修。信心是首要的，所以说我们要修行这样清净的信心。信心呢，具体再分别，是信实有的东西，就是对诸法这种深刻的信心认同。释迦牟尼佛所说的观无量寿经是真实不假的，是真实的。法藏比丘所发的愿是真实的。释迦牟尼佛所宣说西方极乐世界是真实的。阿弥陀佛发了四十八大愿是经过了无量劫的修行。我们今天学阿弥陀佛的名号就等于跟着阿弥陀佛修行一遍，这种功德不可思议，所以我们称为万德名号，我们说名实不二，名能招德。我们把阿弥陀佛请于我们内心安住，就把阿弥陀佛所具备的万德安住于自己的身口意三业。阿弥陀佛这种功德不可思议。第三四信有能力。在一切世出世间的善法当中我们深信有力量能完成善法的力量。我们往生能到究竟不退转，一生伴佛。西方净土法门的能力太大了。在西方极乐世界再回到娑婆世界就叫乘愿再来，再来菩萨。我们经常那些老和尚圆寂了。我们都爱写乘愿再来。你要乘这种愿力来度化众生。你到西方极乐世界，得阿弥陀佛的加倍，得观音世的加倍，我们一往生就能得到究竟不退转，一生去伴佛果。由于有信心我们能对西方极乐世界起一种强烈的希望之心，由这样的希望之心我们就喜欢念佛修行。一切法都是由这种信心而成的。我们信了阿弥陀佛是心是佛，是心作佛，是信因。信诸佛法界身。众生忆佛念佛必定见佛成佛也是信一种因。乐欲就是信果。我们欢喜往生西方极乐世界。我们相信西方极乐世界真实不虚。我们欢喜往生。这就是信心。所以西方极乐世界信心怎么样建立起来的，就是这样建立的。我们一听闻了之后，要能够感召阿弥陀佛。能生信心生欢喜心。念佛念到欢喜还是烦恼？如果你能欢喜你就能修行长远，你不欢喜就难长远。这种欢喜心是由信心而来的。所以说这种欢喜心，我们在阿弥陀佛的十二种光当中，有一种光叫欢喜光。所以说阿弥陀佛叫无量光佛，又叫欢喜光佛，因为无量寿经里，即是七觉支的喜觉支。也是十二光佛中的欢喜光佛。“无量寿佛威神光明最尊第一。是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”这种欢喜也是由于阿弥陀佛的加倍而生。有这样的信心乃至有这样的欢喜心，哪怕是你一生念佛的心都能往生西方极乐世界。所以我们念佛不在念佛的多少，而是实愿的心非常重要。有很多众生只强调一天念三万五万。光听到在念佛。很多时候在数一二三四五，你是念佛还是数数呢。光是在完成任务，没有注意质量的提升。念佛要强调质量，质量就是有否具备信心。你往生得了不得了要看你有没有信心和愿心。如果有这种信心和愿力那往生就不成问题了，哪怕你是一念念佛都能往生。所以天津有一个居士他皈依没有两年，修行很好，在世间上做事也很成功，有一天他觉悟了到天津哪里去修行。人家说修行不难容易成功，念佛最容易成功。于是他放下万缘，专心念佛，不到两年就往生了。我们现在总认为我要念一辈子，没有那么艰难。念佛法门关键是看你有没有念佛的信心和愿心。有这样的信心和愿心往生是不成问题的。要从一念自心回想。这里有几种心，一个是信心，一个是欢喜心，第三是念佛的心，第四是至心，至诚恳切心。第五是回向发愿心。 说了五种心来修行。一念念佛。都有非常深刻的道理。有一念念佛的心，自诚恳切心，愿往生心。我们就能往生西方极乐世界。哪怕是一念的净信心，这种力量不可思议。进入寺庙当中，一称南无阿弥陀佛皆共成佛道。究竟成佛。都在念佛，力量就很大。所以我们往生西方极乐世界不成问题的。我们大家要树立这样的信心。所以一往生就不退转。这是修行西方极乐世界总的法门要这样修。