所以，我们今天要知道阿弥陀佛安住在什么地方，安住在一切生活的平时当中，安住在这些菩萨戒相的具相过程当中。所以说，你有这种心的时候，一花一叶无非是如来清净法身，你能够通过成就这些而成就阿弥陀佛，你能够通过成就我们自己的发心，我们自己在常住上的责任，成就我们对众生的义不容辞的菩萨心肠，这就是通往阿弥陀佛必不可少的福德因缘。如果说，你把这些福德因缘减少了，你想通往阿弥陀佛那很艰难，那是空中楼阁嘛。所以说，我们要皈依于这种法性，皈依于这种佛法僧三宝的整体。这是第一种，就是受菩萨戒你要对佛法僧三宝真真实实的有一个整体的皈依心。

（二）三种受戒方式

　　第二种，受戒的方式。我们说受菩萨戒的方式有三种。第一种，在诸佛面前真真实实地受。这个很厉害哦，在诸佛面前受，在菩萨面前受，真真实实地受，得上品戒。你看你能不能得到呢？这艰难呀！他说：“佛圆寂了，我到什么地方去见佛。”佛没有圆寂的，他随时随地都有在我们周围哦，你只要有信心你就能见到。是不是？我们现在说阿弥陀佛远隔我们十万亿佛土，有信心的不离我们左右。对不对？有的人就能见到。为什么我们就见不到呢？乃至于文殊菩萨、地藏王菩萨、观音菩萨、大势至菩萨这一些，那一尊菩萨又远离我们了呢？都与我们同在。只是你没有感觉。为什么没有感觉呢？没有信心，自心不相应而已。当你自心相应了，他就在我们身边周围，不离我们自心，你的心想都不想嘛。

　　世间上最可悲的无过于同室操戈，无过于同床异梦，无过于同心异德，这是最悲惨的事情。乃至兄弟姐妹你打架，他打架。本来是众生父母，但是你把他当成是冤家对头，一句话要把他骂死，把他骂冰心，要把他气得一下子栽到地上，一口气不来。哦，呜呼哀哉。哦，我多有能力。其实就是自己的父母亲呀。我们在世间上人为地构造了人我区别，人为地构造了勾心斗角，人为地构造了斗争的环境，与天斗与地斗与人斗好像其乐无穷，其实是烦恼无穷。这些都是人为构造的。和谐从心开始。我们能够与诸佛菩萨和谐，那因为我们有信心；我们与众生和谐，因为我们有慈悲心；我们与山河大地可以和谐，因为有情无情同圆种智。我们与菩萨戒你能够领纳，有信心，它就能够出现。所以说看你自心怎么样去映现，看你自心怎么想去思维，看你对诸佛菩萨有没有感觉，能不能相应。能够相应就能够在诸佛菩萨面前受戒。

　　第二种，就是诸佛菩萨灭度以后，千里之内没有这些能够受戒的诸佛菩萨，那就请法师教授受戒。你在法师跟前祈求受戒，这个可以得正法戒。这个法师如理举行仪式，如理为之开导解释。教你如何发菩提心，教你如何领受这种菩萨戒，教你如何学习菩萨戒相，教你如何依戒去修行。这种法体形相菩萨的四课，把你教会以后，落实在自己见闻觉知、起心动念、开言吐语、待人接物。于是你能够得正法戒，这是中品受戒。

　　第三种，是在佛灭度以后，千里之内不仅仅是没有传授菩萨戒的法师，没有这种因缘，什么因缘也没有，但是你只要有自心就得了，有自心就够了。我们自心如果有诸佛菩萨的形像，当真的佛菩萨一样，忏悔发愿礼拜，求受菩萨戒。只要能够得相好，你就能得菩萨戒。你面对诸佛菩萨的像，像面对诸佛菩萨一样，虔诚恭敬、礼拜忏悔、供养祈求，那像就不仅是像哦，那就是真的哦。如果你能够得相好的话，哎，你这样老是修，老是修，有的时候梦中见相好了，阿弥陀佛好像走下来了，梦中见到诸佛菩萨了，乃至梦中好象见到诸佛菩萨把这种菩萨戒的戒体，醍醐灌顶一样，给我们加持，进入自己的身心。就是我们自己愿愿、念念、心心都应朝这个地方用功。日有所思，夜有所梦。我们自心在这种自心思维过程当中，成就了自己的愿心，成就了自己的信心，成就了自己的欢喜。然后，我们满心、满念都是菩萨戒法，都是诸佛菩萨的形象。昨天所说坐火车一样，“咣当咣当”一样。哎，坐了三天你回去做梦，还是“咣当咣当”。

　　而你今天礼拜诸佛，恭敬诸佛，在诸佛菩萨面前忏悔，如是一而再再而三，天长日久，自心与诸佛不相离别，自心与菩萨戒不相离别。菩萨戒就由这种自心，心心念念的虔诚，恭敬欢喜熏习而进入自心。能够得见相好就能得具足受菩萨戒，这是第三种方式。

　　而这三种方式，我们自己看，你依什么而受。如果你依法师而受，一个学规矩这是很重要，二一个好好听开示。要弄懂，什么叫菩萨戒法，怎么样发菩提心，怎么样领纳菩萨戒法。然后怎么样依菩萨戒来开头示范，来学习来熏习这种菩萨戒。这个现世人间，法师跟前受戒，重要的是明理，重要的是得法。如果没有的话，可以依自心的虔诚，依诸佛菩萨像可以反复熏修感得相好这样来受。如果你福德智慧因缘具足，能感得诸佛在世，那诸佛给你授菩萨戒的话那更具足了。将来你往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛：“阿弥陀佛呀，我要求受菩萨戒。”阿弥陀佛利用他的神通方便智慧给你传授菩萨戒，那也很好呀。对不对？这样的日子也不远，你一往生就能成就，好好念阿弥陀佛。

好了，我们今天时间已经到了。阿弥陀佛！

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为道侣