这是开悟无生法忍的思维方法，修行方法。简单说，自己不能把自己生出来，要从因缘当中生。连自己都没有这种体，万法都是因缘，都没有自体，还有他体吗？他体和自体是相对应的。连自生都不可能，我们怎么能从他生呢？也不从他生。这所有的东西，这些因缘条件组合起来，每一个因缘条件都没有自性，都不是真实的。没有共因，你说没有共因是不是无因生呢？把世间上种种的执着无明断掉，你要把这些执着断掉了之后，是故知无生。这种方法在禅宗就演变为那些祖师禅，要把你的分别心全部断掉。言语文字不是真理本身，一切分别都不离于言语概念。但言语不是真理本身，所以禅宗就是不给你答案，当你把所有的执着全部除掉了，那种境界，如人饮水，冷暖自知。

　　世间上的一切执着怎么说都不行，怎么去分别都不行，就是要把你的分别心给你断掉，那就是禅宗的修行方法，说什么都不对。六祖就说：“我有一物，无形无相。不能唤作一种东西，你说是什么？”这就把人难住了，又不能叫一种东西，但有这样一种东西，你怎么叫他呢？神慧就给他说：“佛性。”六祖就呵斥他，“刚给你说无形无相，没有名字。你马上叫佛性，就打你。你不能去分别。”制心一处，无事不办。那不是语言能到达的境界，离开一切语言概念，离开一切心相分别。所教给你的是这种方法，你依这种方法去修，修到那个境界当然你就知道了，现在只能给你指一条道路，这种境界是无法言传的。这种佛法非常奥妙，这是讲这种无生。

　　又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。”

　　所以《维摩诘经》要给我们讲，西方极乐世界也是空，乃至药师佛琉璃净土也空，所以佛空，佛土空，众生也空。都是没有自性的，都是没有自体的，所以这叫空。而常修净土，虽然说空，但我们还不住于顽空当中。诸佛从空大做梦中佛事，大建梦幻道场，来度化如梦如幻的众生。还要做噢，你不做就堕于顽空当中。阿弥陀佛在因地当中能觉悟诸法空相，来建立世俗谛，来建立四十八大愿。所以他这种有，“有非自有，有从空来，空有不二”。整个西方极乐世界是清净微妙的法性世界，是非空非有。这种世界是事理圆融结合起来的，教化于这些众生。虽然自己常修净土，常教化众生，但是他自己一点执着都没有。现在宛然有一个西方极乐世界，度化了无量无边的众生，但阿弥陀佛不这样想。《金刚经》上所说的，我们说诸佛度众生，谁说诸佛度众生者即是谤佛，他度不度呢？他度而不度，他自身没有执着，随时随地都有空慧现前，一点自性都没有。不增加一点东西。虽然不增加这些执着，但常常修净土，常常度化众生，就是我们平常所说的“见了就做，做了就放下”，这句话非常明白清晰。你要怎么讲太高深，但这句话见了就做，做了就放下你一听就明白。你不要做了之后，你老是执着你看我今天做了多少了，我今天做了什么。当你一执着你与真修行就背道而驰了，做就要放下。放下了不是什么都不做，还比别人更勤快地去做，就是这么一种圆融。《四十二章经》上说的：“言无言言，修无修修，证无证证”，说的就是这种境界。所以要用心去体会。

　　又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”

　　假如有人想造房子，如果在地上的空旷之处，他来盖这个房子，他就可以没有其他的障碍，随自己的意思把房子盖起来，他这样可以盖。但如果说盖房子的人不在地上盖，在虚空当中你看你能不能盖起来？为什么？他没有基础，空中你能建立楼阁吗？很艰难，地上空旷处有生根的地方。我们在现实生活中要勤修戒定慧，度化一切众生。世界上是万善齐修，但自己一点都不执着，就像地上的虚空没有障碍。当你一执着就有障碍，他能把功德法建立起来吗？所以我们要能学习这种智慧。给我们说诸佛讲法的时候就有这种诀窍。天台宗以前有行步说和圆融说，行步说是一个一个的分开解释，圆融说呢，是把分开来的这些完全统一起来，总结起来说。所以行步说法和圆融说法要结合起来，也就是这种真谛和俗谛要结合起来。不坏假名，而说诸法实相。世间上的这些善恶你说“不可说不可说，无有善无有恶。”众生没有这些善恶的名相，你叫他啥？他抓不到。什么都空，西方极乐世界也空，根本没有西方极乐世界，那抓什么？众生抓不到，自己又不能契证无生的智慧，当他没有这种智慧，你总要有方便来接迎他。当他想抓一样东西而彻底抓不到，长此以往，这个人就丧失信心了。面对这些有执着的众生，一时半会儿他还去除不了执着，怎么办？要执着可以，你执着善比你执着恶好，一步一步叫你放下。

　　诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。
   
　　世间上的善人君子先行善法，他把不好的执着去除了，现在智慧的执着生起来了，善法的执着生起来了，我们再用智慧来除去行善的执着，一步一步这种执着减少，最后无执着，这就有方便，慢慢地引导他。你要没有引导的次序，你要他一步登天，他办不到。所以要不坏假名，而说诸法实相。拿我们现在来说西方极乐世界就是诸法实相，不坏阿弥陀佛的万德名号，不坏西方极乐世界也就是安养国土的名号来救度众生，整个西方极乐世界，你往生西方极乐世界，要想开悟诸法实相那是很平常的事情，是一定能达到开悟的事情。所以往生西方极乐世界，就是等于给你成佛下了保险，是没有疑问的。这叫不坏诸法假名，而说诸法实相。我们说要持戒，戒就是诸法实相。如果不持戒，你这种诸法实相从哪里产生呢？戒律是诸法实相的一种表现，西方极乐世界也是诸法实相的一种体现。所以不坏假名而说诸法实相。阿弥陀佛就是这样的来建立功德名号，用这样的功德名号把众生接引到西方极乐世界，来成就诸法实相的智慧。

　　智者炽然求生净土，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。

　　就说有智慧的人发往生西方极乐世界的心，求生净土心要发得非常猛烈。以这样的勇猛心往生西方极乐世界，他有这种清净的环境，听经闻法。我们想达到这种无生法忍，达生体不可得，即是真无生，见佛闻法，这个时候就能知道诸法无生的道理。这才是真正的心净则佛土净，我们以佛的清净功德名号，而乱心不得。是心念佛，是心做佛，他就是这样的。我们今天念佛成佛，一成佛了心就清净下来了，随其心净则国土净。真正的常寂光净土我们都能圆正无疑，就是这样的道理，这个才是真正的精进故佛土净，事理结合得非常圆融。
       
　　愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。