说空说有都是语言上的方便之道。真理本身是无言的，只能默而视之，以无言来说不二。但这种无言好多人就不知道，那还是要说，所以从无说当中起说就是方便说，这层意思有点深奥。你从两个方面去领会它。不以三十二相观如来，要即相离相。要知道所有相皆是虚妄，没有自性主宰，要领悟这种空慧。空与世俗一体两面。而世俗谛上呢，要建立一切相状，所有的相都要建立起来。如果不建立起来，众生从什么地方得到真谛呢？所以这两个方面一空一有，一真一俗要圆融具备。不要说断灭相，你要完全住于空，就是断灭空，是顽空。你要完全住于这些相而没有空慧，那就是执着。所以说不要住于执着当中，也不要住于顽空当中。

　　这一段的道理说真俗谛要圆融，指出上面问的问题就只得了一面。得了道理，真空这一面，而脱离了世俗谛，俗谛没有，实际上就住于顽空当中。道理上得到了，但实相上呢，就欠缺了——得理而失事，事相上的功夫没有得到。这是从总的来回答这一个问题的过失所在。得了空住于顽空，而不有世俗谛的建立，落于顽空当中不圆融。下面是别答。

　　二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

　　所以说这种别答呢，就是把前面中道实相的道理，不住于顽空，这种无生的道理，涅槃妙理该怎么样领会呢？你要不把不生不灭的道理领会，无生的道理你就不明了。进一步剖析什么叫不生不灭。

　　夫不生不灭者就是在解释不生不灭了。专讲不生，所有说的这种不生是指生从因缘条件而有，诸多因缘条件和在一起就好像有生的现象。本来没有这个房子，但我们把一柱头一个瓦片，一个空间如是组合起来就是一间房子了。本来没有这种东西，由这些条件聚合在一起，就显现出这个房子的假相。仅是名言上的，概念上的房子，其实这个房子没有实体。石头还是石头，木头还是木头。还剩什么？没有了。世间上任何现象都是这样的，现象是一种假相而不是真相，从诸多因缘条件当中和合而成的，仅是名言上的一种有，在真实层面上是不存在的。是我们分别计较来的，没有分别计较就没有这种东西。我们要透过这些现象来认识到现象当中没有一个固定不变的自体，没有坚守的自性，没有自性可得，没有主宰体可得，没有永远不变的主体存在。我们要找到从本体上找到有现象上的本体，找不到的，都是一些因缘条件凑和到一起的。因缘条件不具备了，这种现象照样又不存在了。就像你家里有一个男人，有一个女人，钻到一起叫婚姻，叫家庭。当男人女人分离后就没有家庭了，没有一个不变的自体。所以无所从来，从哪里来呢？不即不离。你执着哪一端都不对，当你有执着就完了，你就栽进去了，难免就不圆满。所以诸多条件的组合，如要有琴要有手，还要有手的拔动，才有音乐。这种种的条件满足了才行，它究竟是从哪儿来呢？离不开这些相，是诸缘和合而来，无所从来，不明不生。

　　所以这个生，这个现象生生灭灭，无从来，无所从去，叫不生。有没有坚守一个自性呢？没有。没有一个我体变幻，本来就没有我，当他幻灭的时候，不知道他到了何处。你到哪里呢？所以说不知道他到了什么地方。来无从来，去无所去——这叫不灭。这里面给我们指出了两个道理，不生不灭就在生灭当中，不离开这些生灭现象。生灭是指现象，是从道理上来说的，事理要圆融结合在一起。我们净土法门的宗旨以往生来证无生，以有念达于无念，这是净土法门的殊胜。我们往生西方极乐世界，生无生。当如是念佛的时候，自心念佛，自心是佛。佛心就是佛土，心土不二，成就西方极乐世界。你说往生了呢？我们这种生死大事就在过程当中解决了，是“以往生契证无生，有念契于无念”。这是净土法门的殊胜。

　　你不求生西方极乐世界你不能达到无生法忍。我们现在的众生智慧不具足，往生是一种方便，以往生作为增上的条件，我们要开悟无生法忍就容易多了。事相上有一个往生，道理上说没有往生的本体。《净土生无生论》，讲得非常好，也是修学净土宗很有必要修学的论典。《往生论》和《十疑论》，这些论典都是学习净土宗必不可少的，应该去学。《净土生无生论》把事相和道理说得非常圆满，就像心经上所说的色不空，空不色。事理要圆融，不圆融这个道理就讲得不圆满了。我们今天往生西方极乐世界，以生达到无生，这样一个善巧。

　　为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

　　因缘所生法，就是由各种条件组合起来的。这个讲法是真实的存在，他的存在没有自性。我说即是空，他没有这种自性本体存在。不要堕于这种断灭见，虽说是空，确实有这种现象产生，没有这种现象就落于断灭空。不要争议这种自性，本来没有一个我，你计较有一个我，你的计较就是多余的东西。没有我，你偏要计较有一个我，那是多出来的东西，不能多一点点。同样也不能少一点点，虽然说没有我，但是因缘条件合拢就有这种现象。你不能把这种现象吹灭了，这叫损减世俗谛。不该减的你减掉了，不能少一点点。执着不能多一点点，事相法理不能少一点点。要不多不少，刚好如此，那叫中道。这个道理非常深，也许你听不懂，你只要听一遍就是一种薰修。在世俗上一定有这种现象，不要把现象灭掉了。苦没有真真实实存在，就像你做梦一样，你知道梦不是真实的，但在梦中你照样有苦乐生起来。你要不醒过来，在梦中火一烧，身体真的会痛。世间上梦中的快乐，你梦见你在喝酒，那就好像真真实实的欢乐境相出现。这种世俗假相我们不能断灭掉了，不离于空也不离于假这就是中道。

　　又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”