佛陀为我们说了这向种不同的力量后，接着又指示说：“誓愿力量胜”。意谓在诸力量中比较起来，还是要算愿力最为殊胜。我们试想一下：我们在这世间所要做的事情，乃至我们想要了生死、得解脱、度众生、成佛道，有哪一样不须志愿之力来支持？没有支持的愿力，我们什么也做不成的。所以经论中，常有劝我们发愿的话。因为发了真切的愿，以此愿力的支持，向着目标迈进时，就不会因懈怠而退下来，而且一定能够到达终极的目标。

　　讲到立愿，以世间的人说，尽管每个人所立的愿不同，但大体都是有其志愿的。可是有的人立了愿后，结果却不同，同样是立愿，为什么会有成功、不成功的差别呢？这是有的人在立愿后，不能坚定自己的志愿，这样怎么能得到成功？既然立了志愿，就要坚定不移，不因挫折而动摇，不因打击而畏缩，不因困难而后退，不因阻碍而气馁，能这样立坚固愿，那就无事不办了。所以，立愿不止立愿而已，还要坚固自己的志愿，决不因任何困难而丧失自己的本愿。必须抱定生命可以牺牲，我决不动摇的决心才行。如果不发广大心，立坚固愿，其成就就小，而且徒劳辛苦一场而已。所以发广大心，立坚固愿，是修学佛道不可缺少的两大条件。

　　只有立了度化众生的宏愿，众生才会为我们所度化。这从诸佛菩萨的示迹中，可以找到榜样。如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二愿、普贤菩萨的十大愿。诸佛、菩萨所发的大愿皆是不为自利，纯粹利他的。诸佛、菩萨所以能够度化应度化的众生，原因就是有着弘誓的愿力在支持。故此，每个发心菩萨，都要发四弘誓愿，原因就在于此。

　　“四弘誓愿”即是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。此四弘誓愿，即是《妙法莲花经观世音普门品》中的普门大愿。知道众生是我自性中的众生，所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。故此，劝人戒杀放生，诵经念佛，即是度众生。如果他们不相信，可以念佛菩萨名号给他们听，使声音入彼耳灌入彼之八识田中，为未来得度之因。度人之心必须广大，无论胎、卵、湿、化，都要劝化他。这样无处不是度生之地，无时不是度生之时，此为度生大愿之普门。我们既然想要离苦得乐，就必须断烦恼，并须普劝人人断烦恼，此即断烦恼大愿普门。法门如戒定慧等，八万四千法门都要学。但我们根钝慧浅，遍学不能，只有一门深入，入一无妄，专一无伪，久久豁然贯通，则一门具一切门皆具，一路通路路通，起初表面虽学其中一门，而实际上门门都学到了。此即学法门大愿之普门。我们凡夫有分断生死，罗汉、菩萨有变异生死，唯有成佛时，究竟二种生死，所以佛道虽无上，誓愿其成，此即成佛道之大愿普门。

　　佛教的目的，不是空谈，是要我们有解有行。解好比为我们的眼睛，行好比是我们走路的脚一样。有解无行，就好像光有眼睛而没有脚；而有行无解，就好似我们光有脚却没有了眼睛一样。有目无足，则不能行；有足无目，则必定会堕落到坑洞或沟壑里。在佛经中曾用一个故事比喻到：“过去，有一家人，家中有几十口人，其中有一个盲人和一个跛子，因为都是残废，所以都留在家中养老看门，别人都外出工作。有一天，厨房突然着火来，盲人因为看不见，所以不知道出去的路，逃不出去，而跛子虽然看得见，却因为腿脚不方便也逃不出去。这时火势越来越大，二人都很着急，但是却都没有什么好办法，就在千钧一发之际，二人突然急中生智，二人互相配合，即是盲人背着跛子，跛子为盲人指说路径，盲人依照跛子所指的路径而行，终于二人都逃出了火灾”。这个比喻形象的说明了：“欲界、色界、无色界都没有我们可以安居的地方，就好象着大火的房子，众苦交煎，不能脱离。如果明白道而不去实行，也不会脱离三界之苦；只知道盲修瞎炼，而不了解其中的义理，这样也会走错路。所以我们应依照佛陀的教导解行并进，才可以证得无上的妙法。听经开智慧就是解；念佛、菩萨名号，按照诸佛菩萨的行愿去做，依教奉行，就是行。”

　　什么叫“菩萨”？菩萨梵文菩提萨多，意为觉悟有情之意。觉即上求佛道之觉，即自利；有情即下化众生之有情，就是利他。故有上求下化之功，自利利他之德，是发大乘心，行菩萨行的人即已经觉悟的众生。凡是在没有成就佛果之前，而先发心度人，便是菩萨境界。我们有一分觉悟，就有一分与菩萨心相应的功德，就有一分与菩萨行相应的功德。受了菩萨戒，就要经常想到，自己已经是在向着觉悟的方向前进。这样我们才能守好戒，就有自信心，有一种自我肯定的态度。自我肯定在佛教中是一种定位，把自己定位在哪里，你才会按照所受的戒律一点一滴地去落实，成为一个持戒清净的佛弟子。

　　那么怎样才算持戒清净呢？ 就是“念念上求佛道，心心下化众生”。 以四弘誓愿为桥梁，依四摄、六度为度众方便，

　　在因果相续的历史长河中，爱惜自己的生命，发扬生命中的善的一面，抑制恶的一面，去体现自我生命中的正面价值，即发“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果”。也就是说，我们这一念心，虽说包罗万象，无法不在其中，但是一切皆是空无自性，依因缘和合而产生，没有它的实在自体可得。就拿我们看到的房子来说，它是由水泥、砖石、土地等一切条件因缘组合而成的；如果把这些因缘都抓开分散，并没有一个单独的个体我们可以叫做房子。所以，任何事物都是依赖因缘条件和合而存在。而这空无自性的一念心，没有一法足以形容它的无量无际，只得比喻成如同虚空一样。心念是如此，愿力亦是如此。发心立愿的人，如果执著自己所立的菩提愿，那他所立愿就成就得有限量，不能广大如虚空。正因为不执著于自己所利的菩提大愿，其愿才会如虚空一样的广大。

　　发心立愿如此，修行也应是“行虚空之行”，不应执著自己怎样的行菩萨行。我们就以布施为例：布施一定要做到三轮体空才行，就是在布施中观想：没有实在的能布施者，没有实在的所布施的东西，没有实在接受布施的人。像这样不执著地在现实生活中广行布施，就是行虚空之行。虽观想无实实在在的布施的三方面，但这并不妨碍我们经常这样的广行布施。如《金刚经》中说的：“不住色布施，不住声香味触法布施。”只有如此才是三轮体空的布施，不能因为三轮体空而不去广行布施。不但布施如此，我们所修行的一切善法，都应如此，这就是“行虚空之行”。