菩萨戒授受的精神所在

----释 圆 光

　　近几年由于宗教政策的落实，佛教得到了空前的发展，学佛皈依乃至求受菩萨戒的人急剧增多。我也陆续接触了一些想要求受菩萨戒和已经受过菩萨戒的信众弟子，他们对菩萨戒在现实生活中的守持及受菩萨戒的真实含义，存在着很多疑惑。今天，我在这里与诸位同修共同探讨。

　　首先，我们要明白为什么要受菩萨戒，它又有什么好处？诸佛世尊皆异口同声的赞叹菩萨戒，说凡是能真正发心受持、修行菩萨戒者，都会成就佛的果德，并且诸佛菩萨在未成佛之前，都是依靠菩萨戒的精神，切实按照菩萨心菩萨行，来时时要求自己，圆满成就自己佛陀果位。经云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”这就是说，只有受了菩萨戒，依菩萨戒去修行，才有成佛的可能。

　　那么求受菩萨戒应具备什么样的条件，在日常生活中又应如何修行呢？首先，受菩萨戒之前，我们必须发菩提心，具菩萨心和菩萨行愿。菩萨心，即是有情心、体谅心、宽让心、帮助他人之心、容忍心、真诚心、平等心、觉悟心，这就是所谓的慈心、悲心。菩萨行愿，即是自己受戒后要用菩萨心相，时时用菩萨二字来约束规范自己的行为，以诸佛菩萨为榜样处处利他无我，改造自己不好的习气毛病，培养、塑造自己高尚的人格形象。

　　菩萨戒的根本精神又是体现在什么地方呢？菩萨戒的根本精神主要体现在一智二悲，特别是在慈悲的精神上，所以大家在求受菩萨戒的时候，就要发起无上的慈悲心。所谓无上的慈悲心，即是一心一意“为利众生愿成佛”，也就是我们平常常说的“上求佛道，下化众生”，就是此意。

　　菩提心也是大道心。这个道，一是指在因地中修行的道路和方法；二是指在果位上证得圆满菩提果。所以说，菩提心是修学佛法的无上善因、胜因。菩提心就好像是大树的根，那么它要靠什么来生长呢？要靠大慈大悲的无上甘露水来滋润，即救拔一切有情脱离苦海，给予有情众生欢乐。所以大慈悲心，是修菩萨道的根本保证。这个智慧就是我们时时刻刻觉悟当下，即正确无误的方式、方法。即因宜致便，而利乐度脱一切有情众生。随缘示现，无时不用其方法。有了大智慧，菩提心的无上胜因，大悲心的根本才能够圆满究竟。

　　受菩萨戒，要发菩提心、发大慈悲心，要具足智慧，有了这些条件，才可以受菩萨戒，才可以成为一个菩萨行者。

　　什么是发菩提心呢？佛教说的发心，就是一般所说的动机。发是发起或发生的意思。菩提心就是无上觉悟之心，也就是觉者的心，二者合在一起解释，就是发起这一念真实利益众生、觉悟有情之心。说到发心，它是很广泛的：如发心念佛，可说发念佛心，发心持咒，可说发持咒心，这是在佛法的方面说的。如果从世俗方面来说，发心求财，名为发求财心，发心做官，名为发做官心。而且你发了什么心，必然去做什么事。所以古代大德说“如人贪名宦者，发求名宦心，修登名宦行；若贪财宝者，发求财宝心，作营财宝行。凡人欲求善之于恶，皆先标其心，而后成其志，所以求菩提者，发菩提心，修菩萨行”。

　　在省庵大师的《劝发菩提心文》中讲到：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”尝闻，就是，常常听到佛经中这样说：凡是修学佛法的人，一定要走入佛道，但要进入佛道，必须要通过一道门，这道主要之门，就是发心，唯有发心才能进入佛道。所以不论在大小乘经典中，佛陀都以发心为第一要点来开示我们。我们想进入解脱道，固然需要发心，想要进入菩提道，更需要发心，即使走上世间的人天道，也同样需要发心。如果不发心，纵然门是打开的，道路是平坦的，那你也不会通过这道门，走上你所希望要走的大道。据此，我们证知发心的确是非常重要的。严格的说，如不发心，世出世间做任何大小事情，都不会成功的。

　　站在佛法的立场，以修学大乘佛法来说，你最后的希望是成佛，但要证得最高无上的佛果，首先就得发菩提心。发了这一念菩提心，不论佛道是怎样的长远，怎样的难行，不论在此过程中会遇到多少魔障，受到多少打击，因为我们有了成佛利益众生的一念菩提心在支持，你会精进不懈的向佛道前进，在未达佛果之前，决不终止前进。故此，我们发菩提心应发广大心。所谓发广大心，是在成佛与度众生的心而言的。二者同样是发心，但是却有大小的不同。如单为自身、家庭、社会、国家，乃至世界而发心，都不能称为发广大心。什么是广大心呢？所谓尽虚空、遍法界而发心，才称得上是广大心。唯有如是发心，才够资格称为发广大心。因为只有这样的广大心，才能普遍的度一切众生。

　　发心以后，进一步所要做的，就是依所发的心实践实行。从开始的起点，到最后的终点，其间继续不断，一步紧接一步的向前迈进，这时我们所做的一切，都可称为修行。而修行最“急”的要“务”是什么？“立愿居先”。就是你走上任何一条佛法的大道时，必须首先树立一个坚定不移的志愿，以此志愿为前提，然后方可一步步的向着目的地，不休不息的勇猛迈进。因此，我们修行想要有所成就，立愿是绝对不可缺少的，也是先决条件之一。

　　如上所说，发心与立愿，在佛法上，具有同等的重要性。为什么要这样讲呢？立愿所以重要，是因为“愿立则众生可度”。我们知道，世间任何事情，如不树立坚定不移的志愿，尚且难以期望有成，何况学佛度生的大事？发菩提心的行者，其最重要的任务，莫过于度化众生。可是讲到度生，菩萨行者能不能度化刚强的众生，关键不在众生的众多和刚强上，而在行者是否立了坚定的志愿。如果立了坚定的志愿，本此坚定的愿力，百折不挠的去度化众生，众生总有被你度化的一天。所以说：愿立则众生可度。

　　关于立愿的重要，佛在经中曾特别开示说：“如来大智尊。显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜”。意谓大悲大智如来，曾明显的为我们宣说功德证：一、忍力，就是忍辱的力量。经云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”看一个人是不是强而有力，就是看他的忍辱功夫，到了什么程度而定，一个能容忍的人，那他必定能得到最后的成功。二、慧力，就是智慧的力量。为人能不能分别是非，抉择邪正，完全看他有没有智慧。对于是非邪正，如果没有智慧去分别抉择的话，那他就将成为邪正不分，是非不辨的人。因此，慧力是不可忽视的。三、福德力，人能依照善行方面去做，那他将来所得的福德，一定是很大的，而你所得的福德，有股力量在你的心中，而为任何人所劫夺不去的。四、业力，就是造业的力量。不论我们造了什么样的善恶之业，它总有一股推动的力量，使你随业或东或西的奔驰，没有任何力量可以敌的过业力的，所以说：“业力不可思议”。