［闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根］。［善言］是圣教，世出世间圣人的教诲，后人称之为经典。经典所说就是真理，永远不变，超越时间，超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理，几千年之后还是这个道理，永远不变的；在中国是这个道理，拿到外国去还是这个道理。超时间，超空间，这才称之为经典。

　　所以听到这些话，知道这些世出世间的圣人，他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误，还有不适时宜；佛经是从真如本性流露出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

　　经典著作是真性的流露，所以超越时空，是绝对的真理。你能相信，绝对得利益，得好处；不相信，这种殊胜的功德利益，是你当面错过。所以佛法讲

　　［疑是罪根］，是根本烦恼。根本烦恼六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。［闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母］。［母］是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得，听到云谷的开导他就深信。

　　拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

　　［拜而受教］，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信，我一定照做，过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气，种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且［为疏一通］。［疏］就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。［宝王三昧忏］里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。［朱子家训有云。恶恐人知便是大恶］。

　　自己的缺点、自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。

　　中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。

　　了凡先生发愿［先求登科］，这［科第］是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

　　［誓行善事三千条］，发愿改过修善。［以报天地祖宗之德］，［天地］是讲神明。报天地神明，祖宗之德。

云谷出功过格示余。

　　云谷禅师赠送［功过格］给了凡先生。什么是［功德］，什么是［过失］，列出具体的条目。

令所行之事。逐日登记。

　　教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

善则记数。恶则退除。

　　［功过格］在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大师就编有功过格，名称叫［自知录］，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代的功过格，我们要晓得它的精神之所在。

且教持准提咒。以期必验。

　　准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为了凡如果教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求实行。

　　我们今天缺乏以往的基础教育，能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年著重在背书，背诵［无量寿经］。尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把这部书背得很熟，一生受用无穷。

　　这种作法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本；第二、中国文字能够认识；第三、目的是通达文言文。文言文能通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读［四库全书］，就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问；同时，第四、也有能力读佛经，作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础，非常重要。能断恶修善，又能作心地功夫，就是修清净心。［以期必验］，所求必定可以得到。

　　语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

　　［符箓］是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。［不会书符］，就是不会画符。［被鬼神笑］，不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话他。［此有秘传］，这符要怎样画才灵？密诀［只是不动念也］，就是不动念。［念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵］。画符的密诀就在此。你懂得密诀，也就会画符了。

　　你要是懂得这个原则，念咒也是如此。有人念咒很灵，念大悲咒很灵；有人念得不灵。秘诀在那里？就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念，这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验。楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢？念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了，何况打很多妄想，当然就不灵了！

　　同样的道理，念经也是如此。念一部［无量寿经］，如果没有一个妄想，那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵，不是不灵。

　　由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句［南无阿弥陀佛］更短了，如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们念［阿弥陀佛］四个字。念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，电报打去，那里就收到了。如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。这段开示的道理很重要。

凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。