这是说一切法中以心的作用最大。比如，电脑具有计算、编辑、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用则无量无边，它横具十界因果，像金子能打造一切金器，心随十法界因缘能造作十法界无量果报。比如，心以大方广为因，显现佛法界；心修六度万行，显现菩萨法界；心修四谛十二缘起，显现声闻缘觉法界；心修五戒十善，显现人天法界；心造十恶业，显现恶趣法界。总之，心随无量因缘造成无量事相，它的作用远大于一切色法。所以，大、方、广并非指其它，正是直说一念心性的体、相、用。

　　下面解释体大、相大、用大。

　　为什么是体大呢？因为“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指无自性的空性，后一“性”指本觉真性，不论性、相，或空、有，都同于真性而恒常、周遍的缘故。）犹如镜子所含影像和影像的空，全同于镜光，一切法都同于本觉真性，常恒、周遍，这是体大。

　　所谓常，《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”这是说法界体不变易。无一法在此之前，而此法先于一切，所谓“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”。所以，常指本体无生无灭，它是不变异的。

　　所谓遍，《涅槃经》说：“其性广博，犹如虚空。”这是说本体周遍，横该无外，它遍于一切法中，无一法在它之外。《出现品》云：“诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来。”
　
　　为什么是相大呢？因为恒沙性德周遍于本体的缘故。神会大师说：“体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器。如摩尼珠本具千般万般非色之色。若不本具，作亦不成，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。”体上本来具足恒河沙数的功德，比如真金体上本来具有千种金器的可塑性，云端佛学，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本来具有千万种非色的色彩映照性，如果不是本具这种特性，不论怎样打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布对着摩尼珠，也不会映照同类的色彩，因为在成器、成色时，没有一微尘法是从体外来的。所以，诸佛所证，唯是众生的自性，成佛时所现前的无量功德，没有微尘许是从心外而来的。因此，如来的无量功德全为众生心性中本有的妙相，这是相大。

　　为什么是用大呢？因为业用周普、如体包遍的缘故。前面无边的性德之相遍含于本体，以一一如本体，所以成为大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“包”，互相涉入，无有障碍，重重无尽。

　　当年，宪宗皇帝诏请清凉国师入宫问法，帝问：“华严所诠，何谓法界？”国师答：“法界，即一切众生身心本体。”所以，“大方广”不是说其他，唯指当人的本性。

　　（二）能证——佛华严

　　大方广是所证，能证是佛华严。“佛”，以觉照为义。“华”，从比喻得名，以感果、严身为意义，就是：由万行圆满成就，感得佛果；由众德具备，庄严佛的十身。“严”是总相，能严是“华”，所严是“佛”。“严”，以功用立名，以资庄为义，就是以广大的体用庄严法身和色身。

　　清凉大师以十义解释“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、随乐佛、成正觉佛、愿佛、三昧佛、业报佛、住持佛、心佛。

　　一、法界佛：体性真常，叫法界佛，不论心、境，法法皆佛。这是指法身。

　　二、本性佛：即智慧身，智慧能彻照法界一切所知，就是众生本觉智慧的心性之佛。

　　三、涅槃佛：即化身，以化用自在的缘故，教化众生完毕，归于寂静，称为涅槃佛。
　
　　四、随乐佛：即意生身。乐是乐欲，随是随顺，随顺众生的乐欲，有求必应，无感不通，称为随乐佛。

　　五、成正觉佛：即菩提身。佛在菩提树下成就佛道的缘故，称为成正觉佛。

　　六、愿佛：即愿身。称性大愿，普周法界，称为愿佛。

　　七、三昧佛：即福德身。福德即是禅定，依靠大定积福圆满，故称三昧佛。

　　八、业报佛：即庄严身。报德相好，微妙难思，用以庄严法身，是由因地善业报得的缘故，称为业报佛。

　　九、住持佛：即力持身。佛安住在觉悟中，摄持迷乱众生，流现利益无穷无尽，称为住持佛。

　　十、心佛：即威势身。一切法由心而回转，威势威容映夺，称为心佛。

　　下面解释以“华”如何能严十种佛身。

　　华有十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义、芬馥义、开敷义。

　　一、含实义：如莲花中含有果实，表示法界含藏性德的缘故，以体含真实能庄严法身。

　　二、光净义：花光耀、洁净，表示本智明显，无不照了，以智光明净能庄严智慧身。

　　三、微妙义：表示一一诸行同于法界，能庄严化身。

　　四、适悦义：花开令人欢喜，表示随众生机宜，令他欢喜。以利他因行能庄严意生身。

　　五、引果义：以花能引生果实，表示以因行能引正觉，能庄严菩提身。
　
　　六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲，表示行、愿具足，无所缺少。以此能庄严愿身。

　　七、无染义：花很洁净，泥水不染。表示一一行门具有三昧，处世不染，能庄严福德身。

　　八、巧成义：花显现时，很巧很妙，表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严身。

　　九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德，流香弥远，以此能庄严力持身。

　　十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷，以此庄严威势身。

　　以上十花共同庄严一佛，以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者，次第以十花庄严十佛，即是十义。所以，花是能严，庄严前面的法界，成就十佛。确实是“芬敷万行，荣耀众德，圆兹行德，饰彼十身。”

　　（三）经

　　 “大方广佛华严”是别名，“经”是通名，有十种义：

　　一、涌泉：经义如泉涌般不会枯竭。

　　二、出生：从经文辗转出生妙义，从一生十，越来越多。

　　三、显示：经文显示事相和理体（现象和本体）。

　　四、绳墨：判定正确和谬误，像木材随着绳墨而正直，人心随着教法而远离邪曲。

　　五、贯穿：一部经贯穿所说的性相之义，把事理、因果、修行次第等义穿成一贯。

　　六、摄持：经义摄持所化导的众生，令其归于本源，不令攀缘色等六尘，轮回生死。

　　七、常义：即万古常规。不论过、现、未来，佛法妙义历久弥新，不可推翻，永为法则。

　　八、法义：即千叶真轨。就是千页经文真理的轨则。

　　九、典义：妙理圆正，没有偏邪。

　　十、径义：即超出生死的直捷路径。