今天是吉祥日子,我们开讲《华严经》的精华——《普贤行愿品》,对此经持诵、开演、听闻,都有无量功德。经上讲:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”所以这是值得欢喜的事,能令上师三宝欢喜,诸佛菩萨欢喜,护法龙天欢喜。 《华严》是经中之王,经中之海,是佛教根本******,最为圆顿,而《普贤行愿品》则是《华严》关键,修行枢纽,文约义丰,法门广大。所以,一历耳根,永为道种;一生信解,顿超财供。 经上说,以充满十方无量世界的上妙七宝及天人最胜安乐,布施尔所一切世界的所有众生,供养尔所一切世界的诸佛菩萨,经历尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,但所获功德,比起听闻普贤愿王一经于耳的功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。可见讲闻、持诵《普贤行愿品》的功德之大。 我想起法王晚年意味深长的话语,2000年,法王说:“现在我对什么都不希求,但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》,我住在世间也觉得有意义。”大家想想,法王不希求其他,但对僧众如法念一遍《普贤行愿品》却有强烈希求心,如果念诵本经没有深远的意义,法王会如此断定地表示吗?大家这次学习《普贤行愿品》,要珍惜因缘。这对我们修持菩提道具有极深远的意义。希望发起殷重心来学习,不要把无上宝法看轻了,不然当面错过,就会失去大意义。 《华严经》是怎样流通到人间的呢?这是在佛涅槃六百年后,龙树菩萨入龙宫见到上、中、下三种《华严经》的版本,上本有十个三千大千世界微尘数偈颂(一个世界的微尘尚无量无边,何况十个三千大千世界〔1010个世界〕的微尘,可见经文广大,不可思议),一四天下微尘数品;中本有四十九万八千八百偈,一千二百品;下本有十万偈,四十八品。龙树菩萨把下本华严记持在心,从龙宫返回后,就写出来,流通于人间。 《华严经》由印度传入中国,曾有过三次翻译。初译在晋朝,翻译六十华严,二译在唐武则天时代,翻译八十华严,两次所译都没有圆满的结尾,只在普贤菩萨说偈赞叹佛功德之后,便不结而终。到唐德宗贞元十一年,南印度乌荼国国王又进呈《华严经·普贤行愿品》四十卷全文,前三十九卷是八十华严的入法界品,文义更详,第四十卷则是前二译所无,讲到普贤菩萨称赞佛功德后,劝进行者修持十大愿王导归极乐,华严至此,方告圆满。因此,《普贤行愿品》是华严一经的归宿。 翻译四十华严时,清凉国师参预译场。译毕,国师奉诏为《行愿品》造《别行疏》一卷,圭峰大师再为《疏》作钞,广大阐明(这两位分别是华严宗的四祖和五祖)。从此,《普贤行愿品》流行天下,大乘行人无不修学。净土宗大德把它列为净土五经之一。由于本经以十大愿王导归极乐,修持普贤行愿是往生净土的殊胜正因,因此成为净土的重要经典。 在西藏,历来念修《普贤行愿品》为各派所重,如宁玛派洛钦大译师、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、玛尼喇嘛班玛斯德等,都重视弘扬《普贤行愿品》。上个世纪后期,法王如意宝大力弘扬《普贤行愿品》,在法王愿力的感召下,千千万万的修行者共同念诵《普贤行愿品》,比如,每次传讲佛法、举办法会及修法前后都念修《普贤行愿品》积资净障、回向发愿。1997年,法王为了兴盛佛法,发起共诵一亿遍《普贤行愿品》,海内外弟子闻风响应,很快就圆满三亿数量。由上可见,古来藏汉大德对本经的重视程度。
解释名义 【大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品】 分二:一、释经名 二、释品名 一、释经名 “大方广佛华严经”是七种佛经命名中具足人、法、喻三者的经名。“大方广”是法,“佛”是人,“华严”是喻。经题包含七义,大 是体,方是相,广是用,佛是果,华是因,严是总相,经是能诠。这个经题是人法双题,法喻齐举,体用无碍,因果周圆,所以极为殊胜,无尽法门不出于七字。 以下按所证、能证解释经题涵义。 (一)所证——大方广 “大”,是当体得名,常遍为义。(意思是在心的本体上得名,以常住、周遍为义。) 一切法中,哪一法最大呢?就是真心,它竖无初际、横绝边涯。竖,没有初际、后际,是无始无终、常住不灭的;横,没有边涯,无内无外,遍在一切处。所以心性本体是常遍的,称为大。 这个“大”不是一般概念上的大。一般的大,是相对的大。比如,房屋相对床说是大,相对高山又是小,房屋就它自身是安立不了大的。但体的“大”,并非“观待而说的大”——和其它法相比而安立的大,而是“绝待的大”。因为万法都是以心性为体,一切法都是它,和谁去对待呢?所以是绝待的大。它遍一切时处,无内无外、无始无终,可谓“大哉”。 “方”,是从法得名,以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德,摄持而永不损减漏失,叫做方。 我们一般说某法有功德,比如,某工艺品有光泽、色彩、触感等方面的品质,但只具有有限的一些品质。心性迥超万物,具有无量无边的性德,都是不假造作、本自圆成的。换言之,不论你是否认识到,心性本来就是这样的大宝藏,具有恒河沙数的性德。《宝性论》说:“光明非是所作性,无别超过恒河沙,是故本来即具足,佛陀功德之诸法。”(自性光明不是因缘造作的法,与心无离无别的方式本来具有超过恒河沙数的佛陀功德法。“无离无别”,如光与镜,热与火,是以一体无别的方式具有的。)所以,与一念心性无离无别,就在心体上具有无量智慧、神通,当体是常乐我净。 “广”,从用得名,包博为义。包是包含一切;博是广博无边。由于体是常遍、相是无量,体上遍含一切作用。 (责任编辑:admin) |