凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。

　　日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。

　　观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。

　　但是，我们习惯于流浪、习惯于妄想执着，有时仍然会忘记观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需要一个过程，一个从生到熟，熟能生巧的过程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为究竟。

　　六、防诸病：

　　1、勿苦修，凡是毁坏身体不知用心的，都不是佛法，佛以得大自在为主，若心不能自在，而又破坏身体，这是决对错误的。唐朝有一位怀让禅师，看见马祖整天在打坐参禅，他就拿砖头在马祖前面使劲地磨了起来，吵得马祖没法安静。于是，他就起来问怀让禅师：“您磨这个砖头作什么用呢？”回答说：“我想磨它作一面镜子来用。”问：“磨砖怎么能够成为镜子呢？”禅师说：“那你坐禅怎么能够成佛呢？”马祖就请教怀让禅师：“如何才能成佛？”禅师问他：“譬如以牛拉车，如果车子停了，你是打车还是打牛呢？”接着又对他作了开示道：“你学坐禅，为学会佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学会佛，佛非定相；于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，便非达理。”后来怀让禅师说了一首偈子：

　　心地合诸神，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何！？

　　马祖也成为禅门的一代宗师。所以，这个身体也是修行的本钱，苦了身体而不用心是千万要不得的。应当知道修苦行，是为了坚定意志，百折不回，防其懈怠、懒惰而已。世间人总以为吃不好、穿不漂亮、住不舒适为苦，不知无智慧而心放荡失主者，才是世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，别无第二法。

　　2、勿怨修，修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使之得定开慧解空，入欢喜地。古大德云：“一念嗔心起，八万障门开。”又云：“一念嗔心起，火烧功德林。”这就说明了嗔心对我们学佛的危害极大，我们不得不加以注意、防止。带着怨恨修行，就象是米里夹着沙煮饭，终不能吃，亦是徒劳无益。不但修行人不能带着嗔心，就是平常不修行的人生起嗔心，进而吵架、打架也是非常可怜的，他们也实在太愚蠢了。比如某甲发火骂某乙，他就是想让某乙生气，想某乙烦恼痛苦；结果，某乙还真的生气了，生气之后，又发火骂起了某甲，云端佛学，他也是想让某甲生气、希望某甲烦恼痛苦；当然，双方都不能自己地，越骂越气，严重的还大打出手，后果又是不堪设想！我们细细一想：真会觉得“其愚不可及”。他想你生气，你就真的听他的话去生气了，而你骂他是要他痛苦，他也同样地上了你的当而生气、痛苦了。这种明明在恨他，却又白白地上了他的当，岂不可怜至极！所以，常怀慈悲心，无怨无恨才是学佛人应具的心态。也只有这样才能够得到佛法中的欢喜，比如唐朝的布袋和尚说的那样：“有人打老拙，老拙自睡倒。他也省力气，我亦无烦恼。如此波罗密，便是妙中宝！”因此，布袋和尚就是整天乐呵呵的，大家进寺庙时，第一个欢迎您的就是布袋和尚，人们都尊称他为弥勒菩萨，赞叹他说：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”所以，要想大得自在，得大解脱，就不能带有丝毫的怨恨气。

　　3、勿盲修，盲修瞎炼世人最多，得一正法如理如量地修下去，直到明心见性，方不盲修。现在，末法时代，群魔乱舞，打着佛的旗号，到处坑蒙拐骗，所以*轮功呀，什么功呀，各种各样的邪门外道都纷纷的出现了，真是：“一盲引众盲，相牵入火坑。”佛法的修学纲领是：“闻、思、修”三慧，首先是听闻正法，然后进行思维考察，最后才谈得上如法修行。所以，修行第一步就是亲近善知识，听闻正法。六祖大师说：“迷时师度，悟时自度。”其实，只有到了明心见性之后，才算真正的进入了正修阶段，故学佛的根本要点就在开智慧，明白本来后，方是“万里长征第一步”。因此，慧能大师接下去又说：“度名虽一，用处不同。”在西藏的密宗修学当中，亲近善知识也是最重要的一步，这在黄教祖师宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中有详细的说明，这里就不再多说了。

　　4、 勿压修，也就是不要硬求死定，压住妄念不起，如石压草，石开草长，虽得定于一时，但流弊于日后。如果强迫自己不打妄想，死水不藏龙，日后习气翻腾更加危险，不可不慎。所以，祖师有“磨砖”之喻，如来有“无住”之说。坐禅又叫“思维修”或“静虑”，念佛必需念清楚听清楚。再比如，我们修忍辱，是用慈悲心和无我以及观察实相，所以不生烦恼，这是彼岸；相反的，如果憋住气，在心里痛苦，硬行忍辱不能化空，日子一长反而成病。有些外道死守精气神，不但不开智慧，反而走火入魔。种这样的因，想得解脱的极乐之果，无异于煮沙求饭，终不可得，岂非可怜至极！