佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法，不然的话，诸位就白来一趟了。那么，供养什么呢？第一、把你们的烦恼、痛苦全部都要供养出来；第二、把你们的浮躁、不安统统供养出来；第三、把你们的欢喜、清净也完全供养出来！最重要的是大家要把妄想供养出来，现在，大家再检讨一遍，看是不是真正的作了供养，如果已经作了供养，那么，诸位是没有妄想了，就在没有妄想的当下，请问：你们没有妄想了，是什么在听我讲话啊？这个没有妄想而又清清楚楚地能听能看的到底是什么呀？释迦佛在菩提树下悟道时感叹说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，大家把妄想供养出来了，剩下的是智慧德相。就如同一个杯子，把里面的肮脏倒掉了，只剩下清净的空杯子，就可以装甘露水一样，才能使佛法这智慧之水装入你的八识田中。用这个清净心来听闻佛法，就是最美好、最上等的供养，那么，我们就开始转入今天的话题吧。

　　今天与大家一起谈谈《学佛修行的几个先决条件》。在座的诸位，有的学佛已经多年了，有的才开始学佛；有的可能已有相当的修证了，但有的也可能还摸不着门路。虽然根机有别，程度不同。但是我希望通过今天的听讲，对大家或多或少都有些帮助，这是我的期望。通常说：“未成佛道，先结人缘。”太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”有了这些基础，才算得上是一个真正开始学佛的人。但是，我们还没有开始修行之前，必需对什么是修行？需要什么心态？修行的宗旨又是什么？这些学佛修行的先决条件，要有个明确地把握，在修行路上才不会出差错。所以，今天特别与大家一起谈谈这方面的有关问题。那么，学佛修行需要哪些先决条件呢？

　　一、发大心：

　　学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的方法，比如：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也就是说：我们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只有发了真正的圆满广大之心，才具备了学佛修行的资本。否则的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，检讨自己。还没有发起大心的同志，请您不要错过这千载难逢的机会，就从现在开始发起。有了这个基础，我们就可以去探索第二步学佛修行的道路了。

　　二、定宗旨：

　　学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄。所谓成佛，即是成大智慧，梵语般若波罗密。因为般若方可度登彼岸，所以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。

　　学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开智慧、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净自在，不是变一个佛。（灯光喻）学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而欲得究竟乐，就在开智慧，求智慧在定，得定在于修法。目标宗旨既定，中途方不疑退，学得方法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

　　三、明修义：

　　修行修什么？众生本来是佛，本来不用修，因冤枉而起无明之病，要恢复本来面目，所以叫做修。否则叫做建造，不叫修理。

　　修心与修理物品不同，修理物品需要工具，而修心还是靠自心，以妄心修复妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。

　　修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。

　　以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。

　　无论何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。所以在未明心见性之前，都是走的冤枉路，但是，这个冤枉路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个冤枉路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。

　　四、求正法：

　　佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”不可不知。

　　欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。

　　五、示要诀：