第二：为什么要发起摄持正法愿呢？麦彭仁波切说：“了知所知法范围中能信任不变的事唯有圣法，并对‘三世所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉及众生的安乐善道，一切唯从圣法光明中出生’生起信解后，应当发起住持圣法的大愿，经中说此愿含摄佛子无量愿的缘故。”（《随念三宝经释》）

　　这段话讲了怎样发起住持圣法愿，就是以两点为前提：一、了知在所知法范围中能信任不变的事唯有圣法；二、信解三世所有世间、出世间的安乐善道唯一从圣法光明中出生。再加一条理由是：经中说住持圣法愿含摄佛子无量行愿。也就是《胜鬘经》所说：“菩萨所有殑伽沙数[1]无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法是大境界。”

　　下面分段解释：一、在所知法范围中能信任不变的事唯是圣法。

　　我们问自己：在一切所知法中能够永久信赖的法是什么？我们先找出哪些法是会变坏而不能信赖的，把这些法排除了之后，剩下来的就是能永久信赖的法。

　　一切世间有漏的有为法都是刹那灭的自性。即使我们内心不舍弃它，以它的自性也注定会灭尽的。如果灭尽之后能出现更好的显现，我们也很满足了，但我们对它杂有烦恼的缘故，灭尽之后还会引发后有之苦。这就决定了这些法都不是可永久信赖的。

　　比如，世间人梦想当明星、当富豪、做总统，甚至想做转轮王、大梵天王，他们认为名声、财富、地位、权势等等是能获得安乐的最实在基础，把安乐的希望都寄托在这些上面。他们的判断完全错了。这些有漏有为法没有不破灭的，等到破灭时，什么也依靠不上，而且会导致身心极大的痛苦。

　　这样就可以断定：所有的有漏有为法都不能作为永久不变的信赖处。排除掉这一部分法后，有没有可永久信赖的法呢？有！一切法中最殊胜、最稀有的圣法，唯独它可以依靠，可以寄托，可以全身心投注。

　　我们依止圣法，圣法是否会在某时某处变得不可信赖呢？决不会的。只要我们内心不舍弃圣法，无论何时何地，圣法都在自己的心中，当下就能依止，决不会出现“想依止却不能依靠”的情况。

　　如果把心寄托在世间法上，比如名声，一旦名声破灭，心中就只有失落之苦，这时找遍世界也找不回名声了。虽然心里还留恋不已，但毕竟已成往事云烟。其他财富、权势、眷属，甚至这个与生俱来的身体，有哪一样可以真正信赖呢？

　　观察至此，应当生起大的觉悟。要猛然醒悟到“唯法是依”——唯有圣法是永时依靠之处，是永住心间的善友。由此觉悟就会引发住持圣法的大愿。比如，噶当派的修行人行持“四依法”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑，这是他们修行的信条。我们学无常时都知道一条——死时财富、眷属、身体都带不走，唯有法是自己的依怙。它的重点也是要观察到追求现世法毫无实义，最终都落空的缘故。观察到量，心中会断然舍弃世间法，一心摄持正法。这时是生起了决断心，也就是生起了一分摄持正法的愿。注意，要点是：一旦思维到唯有圣法是依处，就会引发摄持正法的誓愿。修无常的这一分，其实就是修摄持正法愿的初步。

　　讲到这里，还有疑惑：为什么圣法能作为永恒的依处呢？答：因为圣法是真理，而真理是永恒不变的，不会因为时空的变换而不成立。换句话说，它永远成立、颠扑不破。为什么？因为这是佛的慧眼亲见一切所知相而如实宣说的，所以能作为永恒的依处。

　　进一步能观察到，执著、烦恼、痛苦都是因为没有相应诸法实相而导致的。如果能依止开示真理的圣法，一定会从光明步入光明，从安乐走向安乐。因此，一切有情能永久依止的、也必须永久依止的，唯独是圣法。我们只有依止圣法，以心摄持圣法，才能灭过、增德，生起一切现前、究竟的安乐。

　　所以，正确的方式应是内依止法，不这样做的话，任何生命都不会有归宿，任何心灵都不会有安宁，最终都不免要沦落到无依无靠的境地。这一点在现前的时代体现得最充分了。当今人类一味驰求财富、名声、生活享受，崇尚五光十色的“现代生活”。但最终的结局又如何呢？就是极度的精神空虚。现代人心灵没有了归宿，没有了根，没有了寄托。

　　人们内心无法安顿，就想依靠频繁地更换来避开内心的苦。我们要观察到，这是因为所依靠的基础是坏灭法，把人生寄托在这样虚假不可靠的法上，怎么有安宁呢？所以当现象变异时，内心就强烈地不安，就陷入恐慌的状态。这时又需要去抓一个新的，这样走下去，永远得不到真正的安宁和寂静。

　　相反，依止圣法的人，不需要依赖任何外在的法，过着简单的生活，却有最充实、安乐的人生。他的内心会越来越安乐，会拥有最永恒的安定。

　　这是多么鲜明的对比。显示了生命只有依止圣法，摄持正法，才有永恒的依处，才有真正的安宁和归宿。所以，我们应当发起住持圣法的大愿，这对自己对众生都有最真实、最永久、最核心的意义。

　　二、三世所有世间、出世间的安乐善道唯一从圣法光明中出生。

　　佛的法分为人天乘、声缘乘和菩萨乘三类。人天的安乐善道从人天乘正法的光明中出生，只有依靠因果法深刻了知行善得乐、造恶感苦的因果律，生起断恶行善的欲乐，由此修持五戒十善，才能获得一切人天增上生的安乐。也就是有情的心由摄持人天乘的教法，生起因果正见，依此修心才能生起下士的意乐和加行，进入人天的安乐之道。不然，因果观念在人心中消失，就会致使意乐和行为邪恶，堕入痛苦的恶道。

　　其次，声闻缘觉的安乐善道从四谛圣法的光明中出生。只有依靠四谛法深刻了知流转和还灭的缘起，由此引发出离心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，才能获得超越生死的出世间安乐。也就是有情的心由摄持声缘乘的教法，认识苦集灭道，依此修心才能生起中士的意乐和加行，进入解脱正道。否则，人心没有住持四谛法，则无法了知生死是苦性而发出离心，摄心修道，截断生死根本的我执。这样就会在乐著生死的心态中，永溺生死之流，无法解脱。