“我常随顺诸众生”，是说一切生恒时能够在善解有情的心行后，不分亲疏地和有情融洽相处，行为处处随顺有情，没有不相合之处。（这样随顺有情是为了使他愿意亲近自己，由此就能方便地引导他趣入大乘。）

“恒修普贤广大行”，即恒时修习礼敬等的普贤广大之行。修到何时为止呢？穷尽未来边际，也无丝毫疲厌。这就是披精进铠甲的意思。

6、会遇同分菩萨

“同分”指身口意的行为和愿力相同。这一颂重点是发愿会遇身口意业及愿力同等的菩萨，会遇之后同修共学。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

念这一颂时，应当发愿：所有与我同修菩提行的菩萨，乃至成就菩提之间，一切生常常与我相遇，相遇之后，身口意业共同修学一切普贤行愿。

这是会遇修大乘道的殊胜助伴的愿。“与我同行”，即行为与我相同。“于一切处同集会”，即恒时与同行菩萨共住，乃至获得菩提果之间，常不分离。后两句是讲共住后，身口意跟随他们同等地行持菩萨行，同等地发愿，没有其他杂染，如同水乳交融一样。

学习这一颂，要知道在哪方面发愿，为什么要这样发愿。所愿有两点：一、与同行菩萨恒时集会；二、身口意与他们同等修学普贤行愿，要在这两点上发愿心。

发愿之前先把道理想透，为什么要一切时处不离同分菩萨呢？为什么要与同分菩萨同修普贤行愿呢？这关系到重大的缘起走向，即心是随缘而现的，随染污缘就熏习邪恶，随清净缘就显发功德，就像包香的纸盒和拴鱼的草绳，靠近香就有香气，拴了鱼就有腥味，久久熏染就成了同一气味。以这个原因，亲近恶友，会令相续中的功德逐渐损减，罪恶逐渐增长，能引生一切过患，所以何时何地都要远离恶友。相反，和同行菩萨共住，久久熏染，能令功德渐次增长，罪恶渐次减少，能引生一切利益。了解这一缘起规律后，应当发愿恒时和同行菩萨共住。

再观察：我们自性是普贤，能和同分菩萨同学普贤行愿，就会显发普贤的自性。比如，菩萨行礼敬，我随学他，就显自己的礼敬之德；菩萨行称赞，我随学他，就显自己的称赞之德……。总之，菩萨修普贤行时，我随学他，就能圆满我的普贤愿。

明白了这些，就应该主动往这方面猛利发愿：不论哪里有修菩提行的菩萨，我都与他共住同学，相互策励，同心同德，彼此敬重，视如世尊。他有一德一行，我都效仿随学。真诚发起此愿，就能和一切修菩提行的菩萨结成菩提眷属，没有民族、地区、法门等的偏执，心量开展得犹如虚空。从此，渐渐能与一切同行菩萨和合共处，能虚心地向一切菩萨学习。

初地菩萨发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”（誓愿与一切菩萨同等志在一乘、同等修习万行，没有怨恨、嫉妒，积集诸善根。与一切菩萨平等无缘而证悟，常常集会一处，不相舍离。）裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，与同发菩提心道俗生生世世不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共皈依，永无厌倦，不相舍离。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，愿我和同发菩提心的在家出家菩萨，世世生生不相舍离，同心同愿，同德同行，各自修持定慧，分赴各处度化众生。或做兄弟，或做师长，相互劝发，彼此护持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他；一人成道，大家就共同皈依他，永无厌倦，不相舍离。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）这些都是“会遇同分菩萨愿”的同类。

７、令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

念这一颂时，应当发愿：依于悲愍以无染心为我开示大乘道的诸善知识，为我显示普贤行法，在我未证得菩提期间，愿我与这些说法的善知识恒时共住；共住后，何时也不违逆他的心，不说一句不悦意的话，专一地成办依止的意乐和加行，令他常生欢喜心。

所谓“益我”，是指慈悲为我显示大乘正道，这是真正地作利益。我们观察，大乘道的一切深广修行都归摄在普贤行中，圆满普贤行的关键又在遇到显示普贤行的善知识，以这个原因，要发愿恒时与这些善知识共住。再看，共住之后，要想获得善知识的加持，关键在恒时顺从善知识的心，遵照其教言切实地奉行，因此应当发愿常常令善知识生欢喜心，丝毫不扰乱他，不令他生厌离心。这是专门发愿恒时如理依止功德殊胜的大乘善知识，永不舍离，其意义极为切要。

我们学习此颂，要认定发愿的内容和通晓发愿的方法。发愿的内容，一是恒常不离善知识；二是恒常令善知识生欢喜心。认定了这两个目标之后，往这两方面发起愿心，就是这一颂的发愿。

怎样让发愿落到实处呢？这有两个环节：一、思维为什么要按这样发愿；二、思维具体怎样发愿。

一、为什么要发起此愿呢？