灭障和成就妙行是同步的，灭了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系缚，行为就不妙。比如当我们执著身体、财富、名声，被迷乱控制时，我们的妙行就被障住了。想一想，心紧紧执牢我和我所不放，行为怎么能妙呢？心整个钻入了牛角尖，哪里有慈悲喜舍、定慧圆明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就显发出来了，执著越小，行为就越妙。比如嗔恚是以无明力把对境视为不可爱而发恚恼心、粗猛心，想对对方行害。这样以嗔心发出的身口意行都不妙，都是劣行。像这样，懈怠、散乱、嫉妒等的烦恼都障碍成就妙行。因此，我们要发愿灭尽一切客尘烦恼、二取分别。就像阳光照射融化冰块的同时，就现出水的湿润、流动等妙用，我们灭尽妄想执著时，自性无量的妙用自得现前。这时就是“一切妙行皆成就”。

　　那么什么是妙，什么是不妙呢？可以有深浅不同的解释。浅说，以世俗菩提心摄持的善行，初善、中善、后善，是妙；没有以菩提心摄持，不是成佛的资粮，是不妙；深说，登地证悟法界遍行义之后的行是妙，地前未见道的行都不妙。

　　我们凡夫深陷在迷梦中，以习气力妄现种种乱象。我们在迷乱中做的是什么行为呢？我们这颗心一直在起贪嗔痴，造种种福业、非福业、不动业，都不离执著，都不妙。就像梦中到了一片茂密的原始森林，看见大蟒蛇惊慌奔逃，见到美味树果，又贪婪地摘下来吃……狂心一刻不休歇，法身就是这样流转五道的。像这样心有障垢，所作所为都不妙，在自相续中只有苦和集。

　　等消除了障垢才显现妙行。比如初地断一分障，就能一身化现百类身、到百佛世界教化众生、震动百佛世界、了知前后一百劫事、深入一百法门等。如此升进，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大师说：“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”可见，灭除障垢，就自然现前不可思议的作用解脱。

　　“一切妙行皆成就”，既然说“一切”，就表示无量的六度妙行，发愿统统成就，本性中有多少种的妙行，就成就那么多的妙行。而且一行中有无量行，比如在一项布施行中又有无量的妙行，这一切都发愿成就。这就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛事门中不舍一法，舍一法则不名满足菩提。初地菩萨发愿：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”意思是发愿行菩萨行像大海一样广大无量。“不杂”，是不杂世间有漏法；“不坏”，是契合真如本性而不坏。《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”

　　以上关键是发愿。普贤愿要一愿愿地发，初学者对每一愿都要经由一番思维来引出愿心，这样经中说的发愿利益才会在自己身上现前。学好了这套愿文，就有了今生来世乃至无量生的行愿。未来所有的修行目标都确定好了。这是有大意义的，这比做多少世间法、做多少形相上的善法、学习多少世间知识都有意义得多。这能让我们生起大觉悟，生起无量的觉悟。如果能对此引生欲乐，确实会像春雨润物一样，大乘善根蓬勃发起。这是极稀有的因缘！

　　我们能坚固以上这组发愿，那这组愿就像一位向导会带动我们不断修集不忘愿菩提心的顺缘，消除愿心的违品，由此令心恒时趣向菩提，这就把心的取向完全调整好了。再修持行菩提心六度，灭除行心违品的烦恼障和所知障，自性普贤远离障垢，就能任运、周遍地起用。远离了烦恼和二取分别，当然是遍法界地自在发挥。可见以这组“恒不忘失菩提心”的行愿能趣入不可思议解脱境界。普贤行愿，愿愿不离证入法界的主题，愿愿是心要。

　　从次第上看，以这组愿的力量能逐渐让我们从位前普贤证入当位普贤、位后普贤，也就是，地前发起世俗菩提心，以愿力普摄众生界，随分随力地勤修波罗蜜；到初地时证悟法界遍行义，一一行都周遍法界，再随地升进，十波罗蜜多依次增胜圆满；最后彻证佛果，不舍因门，现菩萨身，利益众生。

　　前面圭峰大师的比喻：在平坦空旷的地上睡觉，梦见四面阻碍不通，醒来才知道本无阻隔，所向解脱。这是说，内有执著，外境才显现为有障碍。相反，灭除障垢无有余，就能使“一切妙行皆成就”。所以我们发这一组愿，就是开始随顺趣入不可思议的解脱境界。修学普贤行愿，关键是要引发求证不可思议解脱境界的欲乐。

整理：中国佛教文化网