我们在发菩提心时发愿要利益天、龙等一切种类的众生。那么怎样来利益他们呢？主要是宣说正法。在宣说正法时，如果不能讲众生各自的语言，怎么能把法传入他心中呢？众生要靠语言来领受法义，为了普遍利益众生，就必须具备随类说法的能力。为此要发起此愿。

　　且不说在十方刹海中教化万类有情，单单在这个地球上，语言上有障碍，就不能直接为人讲法，比如只会讲汉语，就无法同外国人沟通，教化众生的事业就只局限在讲汉语的群体中。我们发菩提心引导一切种类的众生，为了实现这一目标，必须要具备随顺有情语言说法的能力。每一尊佛都圆满成就了语功德，能够一音说法令一切众生随类得解。没有这种成就，方便度就没有圆满，也就不能圆满地利他。《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以，发菩提心的人都要发这条大愿。

　　低一点说，我们发愿在人间悉以诸音而说法，就是指不论遇到说哪种语言的人，都能运用他的语言，为他传讲佛法。拓展开来，众生界中，天有多少种语言、龙族有多少种语言、旁生有多少种语言……发愿这一切语言都通达无碍，以一切音任运说法，把佛法传入每类众生的心中。

　　总之，发愿有两点：一、精通一切众生语言；二、具备说法的能力，能随顺有情的根机、意乐传讲妙法。

　　虽然到九地才获得殊胜的四无碍解（法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解），但不是说只有到九地才发此愿，而是现在就要开始发愿，播下种子。也许我们的语言能力还不如一般人，说明我们过去世没有好好修习这一愿。未来也不会无因结果，一分耕耘，一分收获，现在就要诚恳地发愿，生生世世不懈努力，才有望圆成菩提。

　　这样边发愿边祈祷，三宝的加持不可思议。比如，宋朝求那跋陀罗三藏，来到中国后，很多人祈请他讲《华严经》。他不通汉语，就一心一意地祈祷。晚上梦见有人一手提剑一手提头走过来，斩了他的头，又安上新头。他醒来就完全通达汉语，后来讲了几十遍《华严经》。

　　所以，缘起力不可思议。我们现在殷重发愿，愿力有很大作用。发普贤愿，对我们修菩提道来说，关系深远。现在起就要对普贤行殷重发希愿心，这是比生命更重要的事。《普贤行愿品》句句是心要，不能轻易忽略过去。如果没有对愿文深深地信解，殷重地发愿，我们的相续也不可能无因无缘就转变。我们过去没有真切地对普贤行发愿心，所以才虚度了无量世，直至如今也没有显发大智慧、大慈悲、大威力，没有证入不可思议的解脱境界。今生再不努力，来生也不会忽然就摇身一变。以这个原因，宗喀巴大师在《广论》中讲六度每一度的修行时，都嘱咐要把圣者地菩萨的境界串习为所愿境，这些发愿都在普贤行愿中，可以说，大乘道的心要就是普贤行。

 　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

　　这是发愿生生世世坚持菩提心，勤修清净波罗蜜。其中，勤修六度是指坚持行菩提心。

　　愿和行要彼此资助，像车的二轮、鸟的双翼一样，以愿导行、以行填愿。否则，有愿无行是空愿，有行无愿是盲行。所以单有愿心不实行也不能到达佛的果地，以这个原因，大乘道以修持六度为心要，也就是，在发起愿菩提心之后，只有实际行持六度，才能获取坚实，真正行到佛地。

　　波罗蜜是到彼岸义。心上，有相是此岸，无相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，诸佛从生死的此岸度过生老病死四瀑流而到达菩提彼岸。波罗蜜分六种、十种乃至无数种，一切能趣向佛菩提的修行都是波罗蜜。

　　“勤”是指直至成佛之间精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所谓造次必于是，颠沛必于是，如呼吸一样地运转。就像人不可一日不食，菩萨不可一日不修波罗蜜，学大乘的人要发愿尽未来际修持六度，念念勤修波罗蜜。或者，“勤”是指不断上进，不得少为足，六波罗蜜未生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。

　　“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。

　　一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。

　　“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。

　　不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。

　　明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。

　　为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：‘为利名发菩提心，是三途因。’毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”（《灵峰宗论》）