从正面说，能恒不忘失菩提心，终将证入不可思议解脱境界。《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事。”这是说，菩提心含藏了一切诸佛的功德法，如果修法时让此菩提心出现，则成为一切世间导师。如果归于本源——不向外驰求而返归心源，则是密严国土（极乐世界），初步说，是发菩提心归心极乐，深入说，即心土不二，如果自心能与常寂光土相应，则当下“不起于座能成一切佛事”。道绰大师说：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”（最后一句意思是：如果能发起菩提心，则破除无始生死沉沦。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之间无有失坏。《安乐集》）这一品叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“愿差别”所讲的种种发愿都是趣入不可思议解脱境界的关键。以这一愿来说，世俗菩提心具有广大、究竟、长远、普备的德相，随顺法界，所以，不想证入法界则已，想证入就必须发愿“恒不忘失菩提心”。这个“恒”，可以说从胜解行地到成佛之间常不忘失，佛道还有一分没有圆满，就还要求上进；众生还有一个没有度脱，就还要行救度。这个“恒”，又可以说是事事不忘，行任何事都不忘求证菩提救度众生。这是永远不能忘的，需要时时坚固这样的发心。龙树菩萨说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”意思是，自己和一切有情欲证得无上菩提，其根本的菩提心应当像须弥山那样坚实稳固。

　　南北朝的傅大士，十六岁娶妻生了普建、普成二子。

　　二十四岁，与同里人到亭浦捞鱼，捞到后把竹笼沉入水中说：“去者适，止者留（该去的去，要留的留）。”人们都把他看成傻子。

　　有一次，他遇到梵僧嵩头陀。嵩头陀对他说：“我们同在毗婆尸佛处发誓，现在兜率天还有衣钵在，哪一天回天宫呢？”然后让他到水边看自己的像，只见大士圆光宝盖。

　　傅大士笑言说：“炉韛之所多钝铁，良医之门足病人（铁匠作坊里多的是钝铁，良医门前排满了病人），度生为急，哪能思念天宫之乐呢？”

　　嵩头陀手指松山的山顶说：“那里可以居住。”大士就在彼处躬耕为生。

　　遇到有人来偷豆麦、瓜果，大士总用竹篮笼子装满了送给他。平常白天干活、夜晚修行，曾见释迦、金粟、定光三尊佛放光融入身体。

　　大士说：“我证得首楞严定，应当施舍田园舍宅，举办无遮大会。”大通三年，大士唱卖妻儿，得到五万钱，营办法会。

　　承圣三年，又施舍家产，为了众生供养三宝。大士说偈：“倾舍为群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普无边。”（为了群生倾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三宝普降甘露妙雨，利益无边众生。）

　　傅大士是弥勒化身，生生世世不忘菩提心，位居补处，仍然勤修波罗蜜。

　　以上三颂半讲了菩提心障碍的对治法。下半颂讲发愿断除菩提心的违品。
 

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
 

　　这是发愿：愿我能断除障碍菩提心的一切罪垢，愿我成就一切妙行。

　　“障垢”指菩提心的违品——烦恼障和所知障。具体有：一、愿菩提心障，即令今生和来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；二、行菩提心障，即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧和三轮分别。“灭除障垢无有余”，从程度上说，细至种子习气都消尽无余；从种类上说，灭除一切烦恼障和所知障。

　　为什么要灭除障垢尽无余呢？以一个公案来说明：

　　古代有个老修行，在大众会下住了很长时间，肚量宽、待人厚道，常常劝人放下。

　　有人问他：“你这样劝人，自己做到了没有？”

　　他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”

　　后来他觉得自己在大众中还是有些不自在，就跑到深山住茅庵。这一回独住孤峰，无人来往，自由自在，以为真的没烦恼了。

　　有一天，他在庵里打坐，听到门外有一群牧童吵吵闹闹地说要到庵里看看。

　　有人说：“不要动修行人的念头。”又有人说：“既然是修行人，念头是不会动的。”后来牧童都进去，老修行坐在蒲团上，没有理他们。他们找吃找喝闹个不停。老修行没有任何动静，牧童摇他也不动，摸他的身体还有暖气。

　　有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是有人拿了根草挑他的腿，他不动；挑他的手，也不动；挑肚子也不动，挑耳朵也不动，最后挑他的鼻孔，老修行终于忍不住，打了一个喷嚏，大骂道：“打死你们这帮小杂种。”

　　这时观音菩萨在空中现身，对他说：“你三十年前断了无明，今天还放不下吗？”

　　所以障垢必须灭除尽无余。没有灭尽只是压伏的话，遇缘还会现行，所以念这一句时要发从根断尽障垢的愿，不到此地步，誓不中止。