人都不是生而自知的,没有佛传法的启发,谁能自己觉悟到自性是具有恒沙功德的佛性宝藏呢?谁能意识到要依靠普贤行愿力来开发呢?谁能想到性海如此广大、圆满、妙用无边呢?根本想不到的。现在佛语透露了这个消息,一旦生起胜解信,所苏醒的就不是一般人天、小乘的善根,也不是逐步渐进的方式,而是顿然开发,所以,它的层次、高度完全超出世间。大家应该有智慧领会到这一点。 下面略说对本品经作十法行的殊胜功德。 【或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心亲近守护。】 先总说十法行,次释十法行的利益。 “以深信心”排除怀疑和浅信。普贤行愿,浅人难信。善根不够,能信其他小法,不容易信受这样广大的法,没有信心,本经的力用就显示不出。所以这里讲了作十法行获得殊胜功德的条件是具有甚深信心。 “于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈”是总说十种法行;“一四句偈”是最下限;受持、披读、讽诵、书写是略标四法行;“乃至”是省略词,包括其余六种法行。十法行为: 书写:为尊重大法,自己书写《普贤行愿品》。 供养:以香花灯明等供养《普贤行愿品》。 施他:自己书写或印刷《普贤行愿品》转赠他人。 听闻:在法师前听闻《普贤行愿品》的讲解。 披读:展开经卷,对着经文认真阅读。 受持:把普贤行愿的文句和意义记在心里,忆持不忘。 开演:自己对《普贤行愿品》得到了义味,再向他人开示演说。 讽诵:能背之后,千遍万遍地反复讽诵,比如每次听法、修法前后讽诵《普贤行愿品》。 思维:听闻后在安静的地方思维《普贤行愿品》的义理,发起思慧。 修习:通达法义后,按照《普贤行愿品》真实修持。 以深信心对普贤行愿作十法行的利益: “五无间业”,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。因受报时有五种无间相状,故称为无间业。五种无间:一、受生无间:不需经过中阴,无间就堕入地狱;二、身形无间:受报时,身体遍满地狱;三、寿命无间:在长劫中寿命相续不断;四、受苦无间:才上刀山又入火海,受苦接连不断;五、受报无间:死而复生,生而复死。五无间业,受报漫长,痛苦深重,以一般的小善业无法对治,然而由普贤行愿深广无尽的内涵,下至对《普贤行愿品》的一四句偈以甚深信心受持、读诵等,就能快速除灭五无间业。可见普贤行愿灭罪的威力之大。 “身心等病”,身有风、寒、暑、湿、燥等病,心有焦虑、恐怖、忧愁、贪嗔痴等。世间药物对治力有限,只能遣除身体的部分疾病,无法有效地治疗心病。如果不找到根本上的解决途径,身心诸病到哪一天才能根除呢?所以必须找到能从根解除的妙法,普贤行愿就是具有这种效力的大法。它像威力巨大的原子弹能瞬间摧毁大面积区域一样,依仗它的力量,世间身心等病、种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,都能在甚深信解的受持中全部消除。为什么呢?因为苦恼、疾病、恶业源于无明,都是基于不认识常恒周遍、体具万德的自性,执著虚妄自我而造成的。现在以甚深信解受持普贤行愿,能发起深广无尽的善根,在内心的大开放中,忧愁、焦虑、苦闷、愚痴、浮躁、狂妄等病都会一扫而光;身体四大的不平衡也根源于我执,发起大心深入普贤愿海,身体的病患也会逐渐消尽。为了显示这种祛病净障的能力,经中用了“所有”、“种种”、“一切”等的词句,表明普贤行愿具有无恶不摧、无障不破的威力。 获得魔障远离、发心守护的功德: “魔”,意为杀者,由杀害修行人的慧命而得名。“夜叉”叫捷疾鬼,行动迅速;“罗刹”是吃血肉鬼;“鸠槃荼”叫冬瓜鬼;“毗舍阇”是噉精气鬼;“部多”是大身鬼。“饮血啗肉,诸恶鬼神”是总的列举诸类恶鬼恶神。 我们深心受持《普贤行愿品》,一切恶鬼恶神都无法接近。修学普贤行愿,正大光明,恶鬼恶神不仅无法侵入,而且会自动远离,就像阳光大放,阴霾尽散一样。或者解释,“一切魔军”指一切生死的根本,烦恼魔是生死之因,天魔是生死之缘,蕴魔、死魔是生死之果,以甚深信心受持《普贤行愿品》,就开始和生死绝缘,所以是“一切魔军皆悉远离”。 “或时发心亲近守护”,意思是以甚深信心受持普贤行愿,就成为极尊贵的身份,超胜人王、帝释、梵天,受持者必将做佛,所以鬼神都成为护法,发心亲近守护。 通常,不凭借普贤行愿的广大法力,一般人忏罪时的心量狭小,比如造了杀业,最多发誓以后不再杀生,由于见识短浅,不知道把心量拓展到尽法界等最大量的层面上进行忏罪,比如他想不到要发愿以遍周法界的心量,从现在到尽未来际,念念相续地修学普贤行,想不到由此发起深广无尽的善根、全面发起如海般的善根。就像用箩筐装沙填太平洋,容器的量太小,根本无法完成,但如果以十方刹海为器,一刹那间就能填满。同样,虽然五无间业罪深如海,但只要对称合心性、德遍法界的普贤愿王,以甚深信心受持读诵等,就能速疾将它除灭。 (责任编辑:admin) |