分二：（一）随顺趣入利益　（二）于本品经作十法行利益

　　（一）随顺趣入利益

　　【善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。】

　　普贤菩萨说：善男子！以上就是菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。如果菩萨对这十种大愿随顺趋入，就能成熟法界一切众生，就能随顺无上正等正觉，就能圆满成就普贤菩萨的如海行愿。

　　比如，一个人发愿造福一方人民，由这个愿力推动，就会付诸实行，以种种实际行动来利益这一方人；如果立志造福一国人民，由愿力推动，就会全心全意为一国人民谋福祉。而菩萨随顺趋入普贤大愿，发起最广大的行愿，这会给全法界众生都带来利益。所以，能随顺趣入大愿，以大愿力，从发愿时起直至尽未来际，会利益到无量无边的众生。这样把前因后果联系起来看，就知道将来出现的无量无边的利益都来自目前能随顺趋入普贤行愿。所以说：“于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生。”

　　“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，就是菩萨能随顺趋入普贤愿王，他就能随顺无上菩提，因为这就是能证入佛果无上的行愿；“则能成满普贤诸行愿海”，我们体会初发心的利益，连无情的一颗种子都能长成遮云蔽日的参天大树，何况我们随顺趣入如此殊胜的普贤愿王，将来必定会圆满成就如海的普贤行愿。

　　如果看得长远，能认识到受持《普贤行愿品》的深远意义，就知道现在学习《普贤行愿品》是何等殊胜的因缘。

 
　　【是故善男子，汝于此义，应如是知。】

 　　所以，善男子，你对普贤愿王的意义，应当如是知道。
 

　　（二）于本品经作十法行利益

　　以下显示《普贤行愿品》的殊胜功德，首先校量闻经功德。

　　【若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所[1]佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　这是用强烈的对比衬托出听闻《普贤行愿品》的殊胜功德。

　　普贤菩萨说：比如，有善男子、善女人，以充满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界的上等七宝，和人间天界最好的安乐（供品极广大），供养尔所一切世界的所有众生和诸佛菩萨（受供者极多），经历尔所佛刹极微尘数的大劫，相续不断（时间极长），这一供养在供养物、受供者、供养时间三方面都达到了极大量，因此所获的功德无量无边。然而，如果有人听到普贤愿王，一经于耳，就得到远远超胜前者的功德。前者功德不及后者的百分之一，千分之一，乃至优波尼沙陀分之一。

　　这样校量就显出修持普贤行愿的功德不可思议。

　　普贤行愿的殊胜就在它是称合本性而发起对普贤行的希愿，愿愿称法界心、极法界量，由此愿力能开发心性本源。由于它的每一种愿都极法界量，不论时间、方所、种类都是周遍的。因此，上面的财供养虽然广大，但与它的量相比，却微不足道。比如，上面的财供养，处所是十方无量的世界，境是十方无量的诸佛众生，然而这一切都只是普贤愿王尽法界量的部分而已；又，财供养的时间是无量无边佛刹极微尘数劫，相续不断，然而普贤愿王是尽未来际，念念相续；财供养的供品是无量无边的由四大构成的七宝和人天有漏的安乐，然而，普贤愿王是对无量无边普贤行的希求，含有从礼敬到恒顺之间无量无边的胜妙善根，其品质和量远远超胜前者。这样比较，就很清楚，难怪听受普贤愿王仅生起一次信解，就获得无数倍超胜前者的功德。

　　下面再讲两个问题：一、是否了知自性具足如来藏的功德差别；二、修集有为功德和开发无为法恒沙功德的差别。

　　比如，一个人福德、智慧、相貌样样圆满，忽然梦见自己成了贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼身。梦里，他没见到原有的身体，反而执著梦中的身是自己，不相信自身本来福德端正。这时，有觉者唤醒他，让他直下觉悟这丑恶身本是好身，他恍然醒悟，由此不执著恶的身体。这是从根本上解决问题。

　　如果做梦的人不觉悟，只是在梦里企图改变他的苦恼身，虽然梦中造了无数善行，但始终不识自己本性，这些不觉悟中所做的无量善行，比不上一次从梦中的觉醒。这样就可决定，无数迷乱中的善行总和比不上一刻的觉悟。

　　又比如，有大经卷，和三千大千世界等量，经卷中书写了三千大千世界一切天界、人间的事相，虽然经卷量等三千大千世界，但全部安住在一个极微尘中。只要破开微尘，就能获得大利益。“大经卷”，喻佛智慧；“量等三千大千世界”，喻智慧之体周遍恒沙世界；“书写三千大千世界的事物，无不穷尽”，喻本体本有恒沙功德、妙用。“全部住于一个微尘中”，喻如来智慧在众生身上圆满具足。“破开微尘，令众生获无量利益”，喻以圣道令众生远离妄想，在自己身中见到与佛平等的广大智慧。

　　有两种积功德的方法，一种是有量地积累，从一至十，从十至百，渐积至无量，比如，一个人没听过普贤愿王，尽管昼夜勤修功德，甚至周遍世界海，经历时间海，供养诸佛海，布施众生海，但每次都是有量的功德，始终缺乏因缘和普贤的自性相应，不能进入圆顿法门。另一种是直接由普贤行愿开发性海功德。一个是以有限的量逐渐积累的方式，另一个是一时顿然圆满无量功德的方式。

　　又比如，一个人已经进入航天飞机的机舱，时间一到，点火就能飞向太空；另一个人只在机场外活动，无论积聚多少和进入航天飞机无关的因缘，都不能实现飞向天空的目的。这是比喻不论积聚多少和开发心性不契合的功德，也不如一个直接契合开发本性的善根。

　　我们知道自心有大摩尼珠，体性光明清净，久为尘垢蒙蔽，如果只忆念宝性而不作净治的修行，终究不能放大光明。而普贤行愿就是能显发如来藏的妙法，它以菩提心为本体，是大智慧、大慈悲、大愿力三者相结合的心，十分具体地展开了菩提心广大、无尽、周遍、圆满的内涵。我们听受普贤愿王，一经于耳能生信，就种下了随顺证入本性的极殊胜善根。

　　所以，我们听受《普贤行愿品》，是极殊胜、难得的因缘。这是佛、是果位普贤宣示出来的极深广、圆顿的大法，我们能以心触到它生起信解，远远比财供养的利益深广。