我们学佛，因地一念发心至关重要，这一念求无上道救度苍生的愿心是成佛的真种子，有了它，才会有为道不畏艰难、安忍一切劳苦的菩提行。没有真实行愿，做做研究、积累知识，最多只是做成佛学家，佛法的成就与受用，是不可能出现的。

　　我们反问自己：有没有重法的心，有没有寻求无上道的心；如果内心耽著的是名利、享受，要想成道，那只是梦想而已。

　　释迦牟尼佛来到人间，示现为求无上道舍弃王位，出家苦行，最终成道。这段成佛的过程，就是给我们作一个榜样，告诉我们要像佛这样发心、为求无上道而精进修行。因此，我们学佛，首要是学佛的发心和修行。古今佛法上有成就的人都是像佛陀那样发心求道才得成就的。

　　随学佛果地事业：

　　【乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】

　　“乃至”中包括佛从最初发心到成佛之间所作的无量修行。“树下成大菩提”到“示现入于涅槃”是说佛示现八相成道的利他事业。

　　佛在菩提树下成大菩提，显示种种神通，起十八种变化，随众生心现种种身。佛在种种众会中，有教无类。有时处在菩萨众会道场中，为菩萨说法；有时处在声闻、辟支佛众会道场中，为小乘人说法；有时处在转轮圣王、小王眷属的众会道场中，为王臣说法；有时还处在长者居士乃至天龙八部的众会道场，不辞辛苦地说法度生。佛不舍弃一个众生，何处有有缘众生，就在该处现身说法。在种种众会中，佛以梵音声相，如大雷震般响亮，随众生欲乐，未种善根者令种善根，已种者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱。乃至示现趣入涅槃。这一切佛的利生事业，我都发愿随学。

　　这段描述佛利生事业的经文，主要是讲转******，其余则很简略，这表明转******是佛利生的根本事业。因地，佛是为了利他而勤求妙法；成佛后，自然酬本愿为众生开示妙法，因果是一致的。我们学佛应着重在这个重点上学习。

　　“如是一切，我皆随学”，显示了能学之心。意思是，上面佛因地的修行、果地的利生，我都发愿随学。“皆”字体现了遍学的誓愿。因为已决定信解一切佛都不离自性，故发起“我皆随学”的担荷之心。

　　佛的发心、修行、事业都是求道者最好的学习教材，在这本大书中，写满了智慧、慈悲、精进、善巧等的最贤善的品德行为。这一切，我们都应奉为典范，点点滴滴用心去随学。真正能发大愿常随佛学，以佛为榜样，一举一动效仿佛的言行，如来藏就会快速开显，就会迅速趣入佛地。

　　２、随学一切佛

　　【如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。】

　　像随学世尊毗卢遮那那样，尽法界虚空界十方三世一切佛刹所有极微尘中的一切如来，所有从因至果的善行，我都普皆随学，念念之中，我皆随学。

　　没学普贤行愿时，不知道心量能拓展到如此广大。或许学了一点、学到某种层次，就非常满足。以这样狭小的器量，怎么能成就离一切过、证一切德的佛果呢？志气小了，就不堪承受无上大法，就不能取证无上果位。

　　归到自性上，“念念随学”如何做呢？《华严经·出现品》云：“佛子！应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。”我们的心，念念有佛成正觉，一念觉是一念佛出世，念念觉是念念佛出世。所以，念念自觉，就是念念随学佛。

　　（三）总结无尽

　　【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　这是大乘学无止境的精神。如果学佛的愿力有限，怎么能做到学无止境呢？我们反观自己的发愿，会发现和普贤愿王的量差距很远。我们连续学上几年，就会懈怠提不起，这是学佛的愿力不够。愿文上说：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。”这是永无厌足的心。我们学佛，首先要发起这个常随佛学的大愿，以大愿摄持，才能不断进步，最终到达无上菩提的果地。“常随佛学”，是生命中最有意义的学习，故月月、年年相续不断地去随学，身、语、意业无有疲厌。

　　从心上来解释：心是无尽的，觉悟是无尽的，故随学也是无尽的。

　　以上“常随佛学”归纳起来，就是要常学觉悟，这是最大的主题。我们唯一应学觉悟，为什么呢？因为觉悟是生命的本质。我们以前有过很多种学习，学过种种世间知识，也学过外道法，但这些和学习佛法不同，学了这些往往增加迷乱，因为这些学习和解脱无关，它并不具有对治烦恼、去除分别妄执的作用，甚至里面充满了邪见，助长贪嗔痴的言教，所以学习后，最多只能掌握一些世间的生存技能，不好的方面会增强分别执著，导致人格恶劣，走入歧途。所以学习有两类，一类是学迷乱法，另一类是学觉悟法。学迷乱法会障碍本觉苏醒；学觉悟法会开启觉悟，而且越学越明朗，越学越安乐，会从最初肤浅、片面、模糊的认识渐进到深刻、圆满、清晰的觉悟。

　　佛因地求道，为法的缘故，不惜身命，乃至经历种种难行苦行，这些无不是从觉悟中流现的。尊重法，来自觉悟；为法舍身，来自觉悟；行持布施乃至般若，来自觉悟。觉悟自心本无悭贪，就展开了布施行；觉悟自心本具智慧觉性，就有了般若行；觉悟自心本自清净，就放下戏论执著；觉悟自心本具慈悲德性，就发展出圆满的慈悲。因此，佛的修行都是从内心的觉悟流现的。自从发起菩提心开始，生命就逐步地迈向自觉、觉他的菩提之路。成佛之后，无论显现神通、示现种种化身，处于种种众会道场讲经说法，乃至最后示现涅槃，一切无不是觉他的事业。因为自身觉悟圆满了，就以觉悟光明破除众生的痴暗，所以果地大用就是觉他。这样分析，佛陀从因至果的修行和事业都可以摄在一个“觉”字中。