第九愿王——恒顺众生

　　（一）标释愿名

　　【复次善男子，言恒顺众生者：】

　　对于恒顺众生，要理解三方面：什么是众生？什么是随顺？为什么对佛说随学，对众生说随顺？

　　一、众生的涵义

　　“众生”是现相上命名的，我们学习时要认识众生的现相和实相（要领会相和性两方面）。

　　《大法鼓经》说：“一切法和合施设，名为众生。”即以四大、五蕴和合的现象，叫众生；或者，随十二因缘产生的现象，叫众生。《不增不减经》云：“此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。”法身本性清净，是说众生心的实相如来藏，在凡夫位不减一分，然而就现相而言，法身随染污缘，显现众生相，往来生死。

　　《宝性论》说：非理作意住于心的自性中，以非理作意显现种种烦恼、业，依烦恼、业显现蕴界处，如虚空中色法生灭不住，有情生死迁流，这即是众生相。“非理作意住于心的自性中”，指众生心的实相是如来藏。

　　以上从现相、实相方面讲述了众生的涵义。有情以业惑流转，随种种因缘显现种种形象、意乐、受用等，是众生的现相。佛成道时说“一切众生皆具如来智慧德相”，指众生心的实相是如来智慧觉性。

　　二、随顺的涵义

　　先讲不随顺，再显随顺。

　　众生有种种相貌、性格、受用等，如果执著这些是实有，就落于增益边，没有与实相相应，并非随顺。如果执为断无，认为众生没有善恶业力、苦乐果报等，又落损减边，也是阻隔，并非随顺。因此，对众生相执著定有、定无，都不是随顺。

　　如果见众生是真性随染缘而现的，既是托真性而显现，就没有自体；但又不灭显现，故幻相是无欺有的，像镜中显现脸部，镜中的脸没有肌肉、骨骼等的自体，但并不是不显现面像。这样普见众生，叫做随顺。

　　《金刚经》云：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”众生相无有微尘许自性，当体即空，故众生者，即非众生；然而，不坏假名，不灭显现，所以“是名众生”。经中又云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”不著人相、我相、众生相、寿者相，度一切众生，即恒顺众生，由此能成就无上菩提。所以，修持普贤广大恒顺行愿能证入不可思议解脱境界。

　　三、为什么对佛说随学，对众生却说随顺呢？

　　从顺理、违理方面作辨别：诸佛因地、果地的行为顺应真理，随学则趋向觉悟，故需效仿；众生的行为是以非理作意造作的，故不顺真理，随学即趣入迷乱，故只能说随顺。

　　问：众生不可随学，为何又说随顺呢？

　　答：譬如一位忠孝之士在迷梦中杀害父母，以他梦中作恶就要舍弃他吗？他梦中的邪行能随学吗？梦中既是邪行，当然不能随学；他本是贤人，也不必舍弃。可见，随学众生的邪行，是愚痴；舍弃众生，也是愚痴。所以，对众生不说随学，只说随顺。

 
　　（二）愿王之相

　　【谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。】

　　随顺众生要称合心性之量。心性尽法界、虚空界，十方刹海的众生都是一念心性中所现的众生，合于此心量，一切皆随顺。所以随顺境是“尽法界虚空界十方刹海所有众生，种种差别。”

　　众生是缘起法，由种种因缘，就显现种种现相。按依处、种类、受用等划分，有无量无边的差别。

　　依处方面：如人类依地而住，鱼类依水而住，夜摩天以上的诸天依虚空而住等等。

　　种类方面：众生有种种生类，有六欲天人、有四洲人类等；种种色身，或坚固、或脆弱、或微妙、或粗陋；种种形状，或横行、或直立、或方形、或圆形；种种相貌，或美、或丑、或黑、或白；种种寿量，或长达数劫，或短至朝暮；种种族类，或高贵、或低贱；种种名号，各有其名；种种心性，或刚强、或柔弱、或正直、或谄曲、或温和、或粗暴；种种知见，正见、邪见、唯心的见、唯物的见、常见、断见等等；种种欲乐（种种兴趣爱好），善欲乐、恶欲乐、追求世间的欲乐、出离世间的欲乐、利己的欲乐、利他的欲乐；种种意行，种种心王、心所，心态千差万别；种种威仪，行住坐卧，各种形体姿势、各种仪容。

　　受用方面：种种衣服，蒙服、藏装、汉装、西服……；种种饮食，酸甜苦辣，风味各异；处于种种村营聚落、城邑宫殿，或在城市、或在乡村、或在山寨、或在荒野，众生的住处，有些在天上，有些在海底，有些在陆地，有些在洲岛，不尽相同。

　　乃至一切天龙八部、人、非人等，无足的蛇等，二足的鸟、人等，四足的牛、羊等，多足的百足虫等，及有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等等。这一切众生种类，都随顺而转。

　　众生相千差万别，如果偏执一类，就不能普遍地随顺而转，比如，偏执甜味，就不能顺辣味而转；偏执东方文化，就不能顺西方文化而转；偏执某种爱好，就不能顺它的相对面而转。所以，面对无量的众生差别，要像虚空空旷无物，任万物随缘展现那样，不执著我相、人相、众生相、寿者相，不执著种种相貌相、民族相、名字相、性格相、知见相、欲乐相、威仪相……，才能普遍随顺而转。不然，一有偏执，就不能无著无碍地随顺而转，就不能遍入一切众生界。

　　怎样与众生融通无碍呢？远离人法执著，虚其心量，才能恒顺众生。就像明镜胡来胡现，汉来汉现，什么都可现，如果镜子偏执一边，那现黑，就不能现白；现近，就不能现远；现高，就不能现低。这就不是平等性。如明镜现相般，我们在众生界中随缘应对，既不执有，也不执无，这样不著相行一切善法，正是不住空有的中道妙行。所以于一切众生随顺而转，实为随顺平等、广大、无障碍、无偏袒的心性，所以，随顺众生即是随顺如来。