他汇报须菩提说，将下世上，有受持读诵金刚经的人，所得好事之大，他说啊！我都不敢讲出来，我怕讲出来往后，有人听了会狂乱发狂，乃至于对佛法都不信托了；认为牛吹得那么大，没有这回事。以是佛说，不敢说，说了有人会不信托的，会猜疑的，会发狂的。

佛是真的没有说啊！可是他增补了一句，这个金刚经的经义不行思议。你不要觉得金刚经笔墨看懂了，就觉得懂了金刚经，它一层一层原理多得很。「当知是经义」，义是原理，这个理不行思议，不是你的常识范畴所能想像的。因此，这个经的果报，好事的果报，也不行思议。

第十六品偈颂

业识疾驰相续流　　茫茫无岸可转头

　　同为苦海漂荡客　　但了无心当下休

「业识疾驰相续流」，在佛学上说，我们生命的连续，就是一个业识的浸染，业识是佛经专著名辞。起宰衡识佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股风俗性的力气。这股力气包罗了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、功课这些名辞，都出于佛经。譬如我们有些小举措，有些人喜好抓抓耳朵呀，可能抓抓头呀，这个风俗，没有什么意识，有时识天然做出这些举措，就是风俗的力气。

有时识又是什么呢？此刻生理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬云云刻最风行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范畴。高出了第六意识，有一个对象，就是我们的业识。我们活著天然有触觉的感觉，这是业识。这个业识属于第六意识的最后头，是第七八识的范畴；此刻生理学就很难表明，还在研究中。

人生寿命的黑白，身材的优劣，乃至于应该生那一种病，可能情形上应该有那一种遭遇，都是这个业识的浸染。业识说明起来很是贫困，可是，我们至少有一个相识，我们坐在这里活著的人，是身材在这里起浸染，混身每一个细胞都是因为业识浸染而存在，而活著。以是上一品佛讲身布施，身布施很难，由于业识不轻易布施的原故。

譬如我们在座很多青年学打坐，为什么心静不下来呢？由于你身材血液还在流，身上的感受照旧有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。假如然拿伶俐的力气，生理的浸染，降服了这个业识茫茫，把身材的感受放下来，虽然大彻大悟；就算不大彻大悟，也可以小彻小悟吧！以是佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件轻易的事；由于身材的感受布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把谁人业识的陈大哥帐，通通翻出来了，这些非要还不行，把它还清了，了脱了往后，才气得脱节，才气够开悟。这个生掷中，昨天、本日、来日诰日；客岁、本年、来岁；年青、中年、晚年，业识的因果持续不绝。学佛的常常有一句话，转头是岸，岸在哪里啊？

「茫茫无岸可转头」，苦海茫茫，转头是岸，这一句话各人常常说，却没有去想岸在哪里？岸就在转头哪里，就是由于你回不了头。

以是我们各人做工夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你老是凝望在前面，没有步伐回转来，以是，转头是岸，这句话已经汇报你岸在什么处所了。岸是什么呢？是辽阔是空灵，达到了转头是岸的时辰是怎么样的环境呢？不要健忘金刚经的一句话：「此法无实无虚」。你说它空的也差池，说它有也差池，到这个地步你就找到了岸。倘使不晓得转头自己就是岸，那就是业识疾驰相续流，茫茫无岸可转头。

「同为苦海漂荡客」，以是我们有一个叹息，我们众生，虽然我本身也在内，都在茫茫苦海里头翻翻腾滚。要怎么样才真得脱节？怎么样才真得道呢？

「但了无心当下休」，当下无心，无心不是没有动机啊！说它是动机，把它压下去也是差池的。能记着金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大抵上说来，对真正的修行，可以找到一点端倪了。但愿各人在这里出格留意一下。最后的结论也就是金刚经上这一品的原文，「当知是经义，不行思议，果报亦不行思议。」果报达到什么不行思议？可以使你成佛，这是成佛的捷路。