话说返来，总之，物质上的衣食住是色身方面的糊口，而佛法的戒定慧是法身方面的糊口，物质方面的糊口固然获得完满——就是全球罕见的繁华荣华，还不外是色身的一种享乐罢了，尤其是这物质方面的享受是乐中带苦的，个中间不能纯粹享乐故，何况大都是由苦中求来的，又无永久，最久不外数十年借给我们受用而已。假如获得充实的真理糊口是法身的安乐，这是纯乐无苦，是毕竟绝待的一种胜妙安乐，非凡间统统诸乐也许较量，也不是凡人可以或许贪图获得的，毕竟怎么的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’（法身）——它的地步是不行思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭（常），脱节自在（我），寂灭永安（乐），绝诸垢染（净），这就是法身糊口获得的一种最高度的殊胜妙乐之地步。玄门也有一句‘亲证无为’，但生怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之一。这种理智的法身糊口所获得的安乐地步，绝对不是物质上的鲜衣美食等的糊口享乐所可以或许一视同仁的。以是历代古圣先贤，都为安居乐业而向这条路跑的。

　　10、追求法身糊口的要领

　　然欲到达上面所说的那种胜妙安乐的地步，我敢刀切斧砍地说；非向法身糊口上追求绝对不行能的。追求的要领是：同心用心向佛法中的三学去进取，勤修戒定慧，由戒生定，由定发慧——向摄心的戒学精进而榨取统统恶念，心常清净，天然地不做坏事，那有什么烦恼疾苦，或受任何苦报呢？脱节自在就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，可以或许阔别统统颠倒贪图，天然得到清安沉寂之乐。向破惑的慧学精进，可以或许得统统智、道种智、统统种智。依统统智断见思惑，依道种智断尘沙惑，依统统种智断无明惑，三惑的烦恼既然完全灭掉，那么三德的法身天然展现，由此离统统苦，得毕竟乐，这就是证著法身了！各人可以或许如是依法受持精进不退，担保您们有一日准会获得安居乐业的。

　　结论

　　话说多了，我来作一个总结论：上面所讲的一大堆是谈色身和法身两方面的糊口都不行缺的，要维持色身的糊口，是向物质方面的衣食住追求，方可以或许获得饱暖等的安乐，然要合乎道德的糊口，要作育法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，天然能获到脱节等的安乐！个中所举的比方，不出三种：（一）若缺物质方面之衣食住的色身糊口，就要感觉饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身糊口，就要受到贪嗔痴等的烦恼之侵吞。（二）欲免除身材上的饥冻等疾苦，当依靠物质方面的衣食住来维持。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法方面的戒定慧去对治。（三）物质方面的衣食住获得充裕，色身的糊口天然可以或许享受饱暖等的安乐。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精严，法身的糊口天然得到脱节等的安乐。总而言之：戒定慧是比喻衣食住，贪嗔等是比喻饥冻等的疾苦，脱节等的安乐是比喻饱暖等的享乐。诸位细心领会吧！各人此生有缘，可以或许碰着佛法，切莫错过机遇，当依法履行，切实地去精修戒定慧的三无漏学，来作育这大家本有的法身慧命，不要乖乖地让它饿死，方不愧为佛的学生。可能诸位可以或许同心用心念经修行，也就是修持三无漏学了。由于同心用心念经则不起恶念而能三业清净就是戒，同心用心念经不起贪图狼藉就是定，同心用心念经正念昭彰信愿健壮就是慧。

　　好！有机遇再讲。南无阿弥陀佛！