所谓色身：乃是释教一种述语，在一样平常人叫做身材，它是揽父精母血及四大种的地水火风所组成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一小我私人的躯壳，谓之色身。

　　统统饮食起居举措等叫做‘糊口’，所谓既有这个色身，虽然要依靠饮食等各方面来维持糊口，才气够保留于凡间，这叫做色身糊口。

　　法身：也是释教的一种述语，它的原理很深奥，范圉很精湛，非短时刻所能声名。简朴来说，理智所成的法性之体叫做法身——是清净离垢妙极之身，非同怙恃所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，大家本具之佛性也。在佛经上有处称它为心（真心）或称为性（天性），是名异而义同。然而有人称它为精力，着实精力二字不外是人的一种精灵神志罢了，只可拿来做心的暗示，不行当为究竟。换句话说，要把它当做代用品的观点，不能切实地去认可它为真心。倘使要广泛而使人易懂的话，这个讲题也无妨改为‘物质糊口与精力糊口’。然则在座的诸位都是释教徒，照旧按照释教的名词来讲，家内人说家内话较量密切一点，今就依照这个标题讲下去。

　　1、色身和法身的糊口是要分身的

　　人生计着，无论那一个都必要糊口，然而要维持这色身的糊口，谁也不能逃而免了衣食住之三要素。由于衣能保身，食能养身，住能安身，三者缺一不成，人生假如缺欠了物质糊口的衣食住，色身上就要受到困苦。因此众人生平劳动不息，奔波至死，总为著这三件事，当然这是人生不行缺的事，然若只为此则统一样平常动物，今生彼灭是毫无人生的代价，故交生岂只为穿衣、用饭、住屋子而来的吗？若此则成为衣架、脓包了，怎能谈得上万物之灵呢？然则另外尚有一个法身慧命的糊口，也要衣食住的啊！何况这法身糊口较量色身糊口还来得重要，若何众人绝不加意地听凭这个主人翁冻馁著，却一贯都不去体谅它，委实太没规划哩！可说是众生的一种颠倒吧！当知色身和法身的两种糊口却要分身的来由是缺了色身糊口，就要受到饥寒等的困苦，缺了法身糊口是会被统统烦恼所祸殃。

　　试看：我们当比丘（译为乞士）的乞士二字的表明，乞有外乞和内乞的两种意义，外向檀越（施主）乞化食粮以养色身，内向佛法恳求真理以资慧命（法身）叫做乞士，这不是明明地对我们开示色身和法身都要糊口吗？

　　2、法身糊口是什么？

　　色身是怙恃所生血肉之躯，虽然要依靠物质的衣食住来糊口，然而法身是无形无相的理智之体，却用不著这些对象。毕竟什么是法身的糊口呢？简朴来说就是佛法。然而佛法中最重要的大纲领算戒、定、慧三无漏学，尤其是为释教修学人独一不行缺的前提，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身糊口上最紧急而不行缺一的三要素。这法身糊口也可以叫做心灵糊口，是以道德和真理是心灵的糊口。

　　3、戒定慧为法身糊口的要素

　　然而奈何以见得戒定慧为法身糊口呢？我来举一个比方：‘戒’如同衣，由于戒能防非止恶，仿佛衣能蔽体御寒。‘定’如同住，因其定能静虑证心，仿佛衡宇可供苏息安住。‘慧’如同食，因其慧能断惑证真，云端佛学，仿佛饮食能除饥渴之苦（如断惑），获得丰满之乐（如证真）。

　　我们假如可以或许受持戒学，即不起贪婪，因而能获得知足无求之乐，天然没有贪的烦恼来侵搅而感觉到多么的疾苦，且能令我们同心用心精学习行，这就是法身糊口上的衣，正如衣服富裕的人非仅为著严饰身材之用，同时也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。

　　能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护沉寂轻安之乐，心不受贪图狼藉所搅，可以或许专志向道，这就是法身糊口上的住，正若有家有室的人，天然获得安身之乐，同时也免受那瓢泊无归之苦。

　　可以或许修持慧学的人，自无愚痴动作，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，获得无穷的爱好，禅悦为食，法喜布满，这即是法身糊口上的食，正如饮食充裕的人，尽量享受饲满之乐，而且不受饥冻所苦。

　　反过来说：我们学佛的人，假如不能守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求凡间五欲，念念不舍，常为贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的各种坏事来，玷辱空门，被世摈斥，自招苦报，遗害生平，这样一来，您看苦不苦呢？这就是法身穷乏了衣的糊口。若扩言之，凡间无论何人，如没有戒律者，非仅常被贪婪等的烦恼所侵搅，感觉到各种的苦闷，以致影响到生平的举动做出犯罪违理，奸骗窃盗等的统统坏事来，功效被法令制裁，非但受身材上刑罚之疾苦，同时生理上不免要受著懊恼懊悔的冲击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之苦，赤身露体照旧一种极丑恶的事。

　　我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常狼藉，贪图疾驰，像无羁野马一样，不易避免，天然易被统统地步所动摇，没有必然的宗旨和趣向，无论修那一种的行门都不轻易乐成，到底道业无成，误了生平，是何等痛惜呢！这就是法身穷乏了住的糊口。扩而言之，无论何人，假如没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感疾苦，以致能影响到生平的举动。所谓无定夺性，凡事没有掌握，像水一样平常决之东流则东流，决之西流则西流，无论多么奇迹都不轻易做成，到底无所成绩，同时也免不了心灵上要受到无趣向和慰藉的疾苦，这不是像没有家屋住的常在歧路彷徉，无所归宿一样疾苦的吗？

　　我们学佛的人，若不修伶俐的话，则邪正莫辨，真假不识，对付任何的事理都分不清晰，盲修瞎炼，轻易做出那非因计因，非果计果的邪行来，怎么谈获得修无上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负生平，一点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏食的糊口。扩而言之，无论何人，假如没有伶俐，非仅不明圣道，不识真理罢了，以致可以或许影响到生平的举动，不知善恶，不识因果，认假作真，所以为非，生平胡作妄为，到死也做不出像样或合法的事来，反而做出很多参差不齐的痴呆举动出来，胡里胡涂地过著愚痴生活，空负生平，一点目标也没有，这种人您看奈何？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦一样的可怜吗？

　　由此观之，戒定慧为法身糊口的要素，虽是一种比方，若细加研究，好像照旧一种重要而切实的事哩，各人觉得然否？假如法身没有戒定慧的润泽糊口，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的疾苦就是法身的冻馁哪！

　　4、证明法身糊口比色身糊口更为重要